C:\Users\madhudvisa\Desktop\Bg-Original Macmillan Chapter 9
C:\Users\madhudvisa\Desktop\Bg-Revised and Enlarged Chapter 9
  1 Bg 9-1972: The Most Confidential Knowledge
  2 
  3 9. The Most Confidential Knowledge
    
    
  4 
  5 Bg 9.1
  6 
  7 TEXT 1
  8 
  9 TRANSLATION
 10 
 11 The Supreme Lord said: My dear Arjuna, 
  > because you are never envious of Me, I shall impart to you 
  > this most secret wisdom, knowing 
  > which you shall be relieved of the miseries of material 
  > existence.
 12 
 13 PURPORT
 14 
 15 As a devotee hears more and more about the Supreme Lord, he 
  > becomes enlightened. This hearing process is recommended in 
  > the Srimad-Bhagavatam: "The messages of the Supreme 
  > Personality of Godhead are full of potencies, and these 
  > potencies can be realized if topics regarding the Supreme 
  > Godhead are discussed amongst devotees. This cannot be 
  > achieved by the association of mental speculators or 
  > academic scholars, for it is realized knowledge."
 16 
 17 The devotees are constantly engaged in the Supreme Lord's 
  > service. The Lord understands the mentality and sincerity 
  > of a particular living entity who is engaged in Krsna 
  > consciousness and gives him the intelligence to understand 
  > the science of Krsna in the association of the devotees. 
  > Discussion of Krsna is very potent, and if a fortunate 
  > person has such association and tries to assimilate the 
  > knowledge, then he will surely make advancement toward 
  > spiritual realization. Lord Krsna, in order to encourage 
  > Arjuna to higher and higher elevation in His potent service,
  >  describes in this Ninth Chapter matters more confidential 
  > than any He has already disclosed.
 18 
 19 The very beginning of Bhagavad-gita, the First Chapter, is 
  > more or less an introduction to the rest of the book; and 
  > in the Second and Third Chapters, the spiritual knowledge 
  > described is called confidential. Topics discussed in the 
  > Seventh and Eighth Chapters are specifically related to 
  > devotional service, and because they bring enlightenment in 
  > Krsna consciousness, they are called more confidential. But 
  > the matters which are described in the Ninth Chapter deal 
  > with unalloyed, pure devotion. Therefore this is called the 
  > most confidential. One who is situated in the most 
  > confidential knowledge of Krsna is naturally transcendental;
  >  he therefore has no material pangs, although he is in the 
  > material world. In the Bhakti-rasamrta-sindhu it is said 
  > that although one who has a sincere desire to render loving 
  > service to the Supreme Lord is situated in the conditional 
  > state of material existence, he is to be considered 
  > liberated. Similarly, we shall find in the Bhagavad-gita, 
  > Tenth Chapter, that anyone who is engaged in that way is a 
  > liberated person.
 20 
 21 Now this first verse has specific significance. Knowledge
  >  (idam jnanam) refers to pure 
  > devotional service, which consists of nine different 
  > activities: hearing, chanting, remembering, serving, 
  > worshiping, praying, obeying, maintaining friendship and 
  > surrendering everything. By the practice of these nine 
  > elements of devotional service one is elevated to spiritual 
  > consciousness, Krsna consciousness. At the time when one'
  > s heart is cleared of the material contamination, one 
  > can understand this science of Krsna. Simply to understand 
  > that a living entity is not material is not sufficient. 
  > That may be the beginning of spiritual realization, but one 
  > should recognize the difference between activities of the 
  > body and spiritual activities by which one 
  > understands that he is not the body.
 22 
 23 In the Seventh Chapter we have already discussed the 
  > opulent potency of the Supreme Personality of Godhead, His 
  > different energies, the inferior and superior natures, and 
  > all this material manifestation. Now in Chapters Nine and 
  > Ten the glories of the Lord will be delineated.
 24 
 25 The Sanskrit word anasuyave in this verse is also very 
  > significant. Generally the commentators, even if they are 
  > highly scholarly, are all envious of Krsna, the Supreme 
  > Personality of Godhead. Even the most erudite scholars 
  > write on Bhagavad-gita very inaccurately. Because they are 
  > envious of Krsna, their commentaries are useless. The 
  > commentaries given by devotees of the Lord are bona fide. 
  > No one can explain Bhagavad-gita, or give perfect knowledge 
  > of Krsna if he is envious. One who criticizes the character 
  > of Krsna without knowing Him is a fool. So such 
  > commentaries should be very carefully avoided. For one who 
  > understands that Krsna is the Supreme Personality of 
  > Godhead, the pure and transcendental Personality, these 
  > chapters will be very beneficial.
 26 
 27 Bg 9.2
 28 
 29 TEXT 2
 30 
 31 TRANSLATION
 32 
 33 This knowledge is the king of education, the most secret of 
  > all secrets. It is the purest knowledge, and because it 
  > gives direct perception of the self by realization, it is 
  > the perfection of religion. It is everlasting, and it is 
  > joyfully performed.
 34 
 35 PURPORT
 36 
 37 This chapter of Bhagavad-gita is called the king of 
  > education because it is the essence of all doctrines and 
  > philosophies explained before. There are seven principal 
  > philosophers in India: Gautama, Kanada, Kapila, 
  > Yajnavalkya, Sandilya, Vaisvanara, and, finally, 
  > Vyasadeva, the author of the Vedanta-sutra. So there is no 
  > dearth of knowledge in the field of philosophy or 
  > transcendental knowledge. Now the Lord says that this Ninth 
  > Chapter is the king of all such knowledge, the essence of 
  > all knowledge that can be derived from the study of the 
  > Vedas and different kinds of philosophy. It is the most 
  > confidential because confidential or transcendental 
  > knowledge involves understanding the difference between the 
  > soul and the body. And the king of all confidential 
  > knowledge culminates in devotional service.
 38 
 39 Generally, people are not educated in this confidential 
  > knowledge; they are educated in external knowledge. As far 
  > as ordinary education is concerned, people are involved 
  > with so many departments: politics, sociology, physics, 
  > chemistry, mathematics, astronomy, engineering, etc. There 
  > are so many departments of knowledge all over the world and 
  > many huge universities, but there is, unfortunately, no 
  > university or educational institution where the science of 
  > the spirit soul is instructed. Yet the soul is the most 
  > important part of this body; without the presence of the 
  > soul, the body has no value. Still people are placing great 
  > stress on the bodily necessities of life, not caring for 
  > the vital soul.
 40 
 41 The Bhagavad-gita, especially from the Second Chapter on, 
  > stresses the importance of the soul. In the very beginning, 
  > the Lord says that this body is perishable and that the 
  > soul is not perishable
  > . That is a confidential part of knowledge: 
  > simply knowing that spirit soul is different from this 
  > body and that its nature is immutable, indestructible and 
  > eternal. But that gives no positive information about the 
  > soul. Sometimes people are under the impression that the 
  > soul is different from the body and that when the body is 
  > finished, or one is liberated from the body, the soul 
  > remains in a void and becomes impersonal. But actually that 
  > is not the fact. How can the soul, which is so active 
  > within this body, be inactive after being liberated from 
  > the body? It is always active. If it is eternal, then it is 
  > eternally active, and its activities in the spiritual 
  > kingdom are the most confidential part of spiritual 
  > knowledge. These activities of the spirit soul are 
  > therefore indicated here as constituting the king of all 
  > knowledge, the most confidential part of all knowledge.
 42 
 43 This knowledge is the purest form of all activities, as is 
  > explained in Vedic literature. In the Padma Purana, man's 
  > sinful activities have been analyzed and are shown to be 
  > the results of sin after sin. Those who are engaged in 
  > fruitive activities are entangled in different stages and 
  > forms of sinful reactions. For instance, when the seed of a 
  > particular tree is sown, the tree does not appear 
  > immediately to grow; it takes some time.
 44 
 45 It is first a small, sprouting plant, then it assumes the 
  > form of a tree, then it flowers, bears fruit, and, when 
  > it is complete, the flowers and fruits are enjoyed by 
  > persons who have sown the seed of the tree. Similarly, a 
  > man performs a sinful act, and like a seed it takes time to 
  > fructify. There are different stages. The sinful action may 
  > have already stopped within the individual, but the results 
  > or the fruit of that sinful action are still enjoyed. 
  > There are sins which are still in the form of a seed, and 
  > there are others which are already fructified and are 
  > giving us fruit, which we are enjoying as distress and pain,
  >  as explained in the twentieth verse of the Seventh Chapter.
    
 46 
 47 A
  >  person who has completely ended the reactions of 
  > all sinful activities and who is fully engaged in pious 
  > activities, being freed from the duality of this material 
  > world, becomes engaged in devotional service to the Supreme 
  > Personality of Godhead, Krsna. In other words, those who 
  > are actually engaged in the devotional service of the 
  > Supreme Lord are already freed from all reactions. 
    
 48 
 49 [filler for verse in other 
  > book]
 50 
 51 For those who are engaged in the devotional service of the 
  > Supreme Personality of Godhead, all sinful reactions, 
  > whether fructified, in the stock, or in the form of a seed, 
  > gradually vanish. Therefore the purifying potency of 
  > devotional service is very strong, and it is called 
  > pavitram uttamam, the purest. Uttamam means transcendental. 
  > Tamas means this material world or darkness, and uttamam 
  > means that which is transcendental to material activities. 
  > Devotional activities are never to be considered material, 
  > although sometimes it appears that devotees are engaged 
  > just like ordinary men. One who can see and is familiar 
  > with devotional service, however, will know that they are 
  > not material activities. They are all spiritual and 
  > devotional, uncontaminated by the material modes of nature.
 52 
 53 [filler for diff program]
 54 
 55 It is said that the execution of devotional service is so 
  > perfect that one can perceive the results directly. This 
  > direct result is actually perceived, and we have practical 
  > experience that any person who is chanting the holy names 
  > of Krsna (Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/ 
  > Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare) in course of 
  > time feels some transcendental 
  > pleasure and very quickly becomes purified of all material 
  > contamination. This is actually seen. Furthermore, if one 
  > engages not only in hearing but in trying to broadcast the 
  > message of devotional activities as well, or if he engages 
  > himself in helping the missionary activities of Krsna 
  > consciousness, he gradually feels spiritual progress. This 
  > advancement in spiritual life does not depend on any kind 
  > of previous education or qualification. The method itself 
  > is so pure that by simply engaging in it one becomes pure.
 56 
 57 In the Vedanta-sutra this is also described in the 
  > following words: prakasas ca karmany abhyasat. "Devotional 
  > service is so potent that simply by engaging in the 
  > activities of devotional service, one becomes enlightened 
  > without a doubt." Narada, who happened to be the son 
  > of a maidservanthad no education, nor 
    
  > was he born into a high family. But when his mother was 
  > engaged in serving great devotees, Narada also became 
  > engaged, and sometimes, in the absence of his mother, he 
  > would serve the great devotees himself. 
  > Narada personally says, 
    
    
    
    
    
    
 58 
 59 "Once only, by their permission, I took the remnants of 
  > their food, and by so doing all my sins were at once 
  > eradicatedThus being engaged, I became purified in heart, 
  > and at that time the very nature of the transcendentalist 
  > became attractive to me." (Bhag. 1.5.25) 
  > Narada tells his disciple Vyasadeva that in a 
  > previous life he was engaged as a boy servant 
  > of purified devotees during four months of their 
  > stay and that he was intimately associating with them. 
  > Sometimes those sages left remnants of food on their dishes,
  >  and the boy, who would wash their dishes, wanted to taste 
  > the remnants. So he asked the great devotees whether he 
  > could eat them, and they gave their permission.
  >  Narada then ate those remnants and consequently became 
  > freed from all sinful reactions. As he went on eating, he 
  > gradually became as purehearted as the sages, and 
  > he gradually developed the same taste. The great devotees 
  > relished the taste of unceasing devotional service of the 
  > Lord, hearing, chanting, etc., and by 
  > developing the same taste, Narada wanted also 
  > to hear and chant 
  > the glories of the Lord. Thus 
  > by associating with the 
  > sages, 
  > he developed a great desire for 
  > devotional service. Therefore he quotes from the 
  > Vedanta-sutra (prakasas ca karmany abhyasat)If one is 
  > engaged simply in the acts of devotional service, 
  > everything is revealed to him automatically, and he can 
  > understand. This is called prakasah, directly perceived.
 60 
 61 Narada was 
  > actually a son of a maidservant. He had no opportunity to 
  > go to school. He was simply assisting his mother, and 
  > fortunately his mother rendered some service to the 
  > devotees. The child Narada also got the opportunity and 
  > simply by association achieved the highest goal of all 
  > religions, devotional 
  > service. In the Srimad-Bhagavatam it is said 
  > that religious people 
  > generally do not know that the highest perfection of 
  > religion is the attainment of the stage of devotional 
  > service. Generally Vedic knowledge is required for
  >  the understanding of the path of
  >  self-realization. But herealthough he
  >  was 
  > not educated in the Vedic principle, Narada acquired the 
    
  > highest results of Vedic study. This process is so potent 
  > that even without performing the religious process 
  > regularly, one can be raised to the highest perfection. How 
  > is this possible? This is also confirmed in Vedic 
  > literature: acaryavan puruso veda. One who is in 
  > association with great acaryas, even if he is not educated 
  > or has not studied the Vedas, can become familiar with 
  > all the knowledge necessary for realization.
 62 
 63 The process of devotional service is a very happy one
  > . Why? Devotional service consists of sravanam 
  > kirtanam visnoh, so one can simply hear the chanting of the 
  > glories of the Lord or can attend philosophical lectures on 
  > transcendental knowledge given by authorized acaryas. 
  > Simply by sitting, one can learn; then one can eat the 
  > remnants of the food offered to God, nice palatable dishes. 
  > In every state devotional service is joyful. One can 
  > execute devotional service even in the most poverty-
  > stricken condition. The Lord says, patram puspam phalam
  > : He is ready to accept from the devotee any kind of 
  > offering, never mind what. Even a leaf, a flower, a bit of 
  > fruit, or a little water, which are all available in every 
  > part of the world, can be offered by any person, regardless 
  > of social position, and will be accepted if offered with 
  > love. There are many instances in history. Simply by 
  > tasting the tulasi leaves offered to the lotus feet of the 
  > Lord, great sages like Sanatkumara became great 
  > devotees. Therefore the devotional process is very nice, 
  > and it can be executed in a happy mood. God accepts only 
  > the love with which things are offered to Him.
 64 
 65 It is said here that this devotional service is eternally 
  > existing. It is not as the Mayavadi philosophers claim. 
  > They sometimes take to so-called devotional 
  > service, and as long as they are not 
  > liberated they continue their devotional service, but 
  > at the end, when they become liberated, they "become 
  > one with God." Such temporary time-serving devotional 
  > service is not accepted as pure devotional service. Actual 
  > devotional service continues even after liberation. When 
  > the devotee goes to the spiritual planet in the kingdom of 
  > God, he is also engaged there in serving the Supreme Lord. 
  > He does not try to become one with the Supreme Lord.
 66 
 67 As it will be seen, actual devotional 
  > service begins after liberation. So in Bhagavad-gita it 
  > is said, brahma-bhuta. After being liberated, or 
  > being situated in the Brahman position, one'
  > s devotional service begins. By executing devotional 
  > service, one can understand the Supreme Lord. No 
  > one can understand the Supreme Personality of Godhead by 
  > executing karma-yoga, jnana, or astanga-yoga or any 
  > other yoga independantlyWithout
  >  
  > coming to the stage of devotional service, one cannot 
  > understand what is the Personality of Godhead. In the 
  > Srimad-Bhagavatam it is also confirmed that when one 
  > becomes purified by executing the process of devotional 
  > service, especially by hearing Srimad-Bhagavatam or 
  > Bhagavad-gita from realized souls, then he can understand 
  > the science of Krsna or the science of God. Evam prasanna-
  > manaso bhagavad-bhakti-yogatah. When one's heart is cleared 
  > of all nonsense, then one can understand what God is. Thus 
  > the process of devotional service, of Krsna consciousness, 
  > is the king of all education and the king of all 
  > confidential knowledge. It is the purest form of religion, 
  > and it can be executed joyfully without difficulty. 
  > Therefore one should adopt it.
 68 
 69 Bg 9.3
 70 
 71 TEXT 3
 72 
 73 TRANSLATION
 74 
 75 Those who are not faithful on the path of devotional 
  > service cannot attain Me, O conqueror of foes, 
  > but return to birth and death in this material 
  > world.
 76 
 77 PURPORT
 78 
 79 The faithless cannot accomplish this process of devotional 
  > service; that is the purport of this verse. Faith is 
  > created by association with devotees. Unfortunate people, 
  > even after hearing all the evidence of Vedic literature 
  > from great personalities, still have no faith in God. They 
  > are hesitant and cannot stay fixed in the devotional 
  > service of the Lord. Thus faith is a most important factor 
  > for progress in Krsna consciousness. In the Caitanya-
  > caritamrta it is said that one should have complete 
  > conviction that simply by serving the Supreme Lord Sri 
  > Krsna he can achieve all perfection. That is called real 
  > faith. In the Srimad-Bhagavatam (3.4.12it is 
  > stated that by giving water to the root of a treeits 
  > branches, twigs and leaves become satisfied, and by 
  > supplying food to the stomach all the senses of the body 
  > become satisfied, and, similarly, by engaging in the 
  > transcendental service of the Supreme Lord, all the 
  > demigods and all the living entities automatically become 
  > satisfied.
 80 
 81 After reading Bhagavad-gita one should promptly 
  > come to the conclusion of Bhagavad-gita: one 
  > should give up all other engagements and adopt the service 
  > of the Supreme LordKrsna, the Personality of Godhead. If 
  > one is convinced of this philosophy of life, that is faith. 
  > Now the development of that faith is the 
  > process of Krsna consciousness.
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
 82 
 83 There are three divisions of Krsna conscious men. In 
  > the third class are those who have no faithIf they are 
  > engaged in devotional service officially, for some ulterior 
  > purpose, they cannot achieve the highest perfectional stage.
  >  Most probably they will slip, after some timeThey 
  > may become engaged, but because they haven't 
  > complete conviction and faith, it is very difficult for 
  > them to continue in Krsna consciousness. We have practical 
  > experience in discharging our missionary activity that some 
  > people come and apply themselves to the Krsna consciousness 
  > with some hidden motive, and as soon as they are 
  > economically a little well-situated, they give up this 
  > process and take to their old ways again. It is only by 
  > faith that one can advance in Krsna consciousness. As 
  > far as the development of faith is concerned, one who 
  > is well versed in the literatures of devotional service 
  > and has attained the stage of firm faith is called a first-
  > class person in Krsna consciousness. And in the 
  > second class are those who are not very advanced in 
  > understanding the devotional scriptures but who 
  > automatically have firm faith that Krsna bhakti or service 
  > to Krsna is the best course and so in good faith have taken 
  > it up. Thus they are superior to the third class who have 
  > neither perfect knowledge of the scriptures nor good faith 
  > but by association and simplicity are trying to follow. The 
  > third-class person in Krsna consciousness may fall down, 
  > but when one is in the second class or first 
  > class, he does not fall down. One in the first 
  > class will surely make progress and achieve the result 
  > at the end. As far as the third-class 
  > person in Krsna consciousness is concerned, although he has 
  > faith in the conviction that devotional 
  > service to Krsna is very good, he has no knowledge of Krsna 
    
  > through the scriptures like Srimad-Bhagavatam and Bhagavad-
  > gita. Sometimes these third-class persons in Krsna 
  > consciousness have some tendency toward karma-yoga and 
  > jnana-yoga, and sometimes they are disturbed, but as 
  > soon as the infection of karma-yoga or jnana-yoga is 
  > vanquished, they become second-class or first-class persons 
  > in Krsna consciousness. Faith in Krsna is also divided into 
  > three stages and described in Srimad-Bhagavatam. First-
  > class attachment, second-class attachment, and third-class 
  > attachment are also explained in Srimad-Bhagavatam in the 
  > Eleventh Canto. Those who have no faith even after 
  > hearing about Krsna and the excellence of devotional 
  > service, who think that it is simply eulogy, find the 
  > path very difficult, even if they are supposedly 
  > engaged in devotional service. For them there is very 
  > little hope in gaining perfection. Thus faith is very 
  > important in the discharge of devotional service.
 84 
 85 Bg 9.4
 86 
 87 TEXT 4
 88 
 89 TRANSLATION
 90 
 91 By Me, in My unmanifested form, this entire universe is 
  > pervaded. All beings are in Me, but I am not in them.
 92 
 93 PURPORT
 94 
 95 The Supreme Personality of Godhead is not perceivable 
  > through the gross material senses. It is said that Lord Sri 
  > Krsna's namefame, pastimes, etc., cannot be understood 
  > by material senses. Only to one who is engaged in 
  > pure devotional service under proper guidance 
  > is He revealed. In the Brahma-
  > samhita it is stated, premanjanacchurita....
 96 
 97 One can see the Supreme Personality of GodheadGovinda
  > always within himself and outside himself if he has 
    
    
    
    
    
    
    
  > developed the transcendental loving attitude towards Him. 
  > Thus for people in general He is not visible. Here it is 
  > said that although He is all-pervading, everywhere present, 
  > He is yet not conceivable by the material senses. 
  > But actually, 
  > although we cannot see Him, everything is resting in Him. 
  > As we have discussed in the Seventh Chapter, the entire 
  > material cosmic manifestation is only a combination of His 
  > two different energies, the superior spiritual energy and 
  > the inferior material energy. Just as the sunshine is 
  > spread all over the universe, the energy of the Lord is 
  > spread all over the creation, and everything is resting in 
  > that energy.
 98 
 99 Yet one should not conclude that because He is spread all 
  > over He has lost His personal existence. To refute such 
  > argument the Lord says, "I am everywhere, and everything is 
  > in Me, but still I am aloof." For example, a king heads a 
  > government which is but the manifestation of the king's 
  > energy; the different governmental departments are nothing 
  > but the energies of the king, and each department is 
  > resting on the king's power. But still one cannot expect 
  > the king to be present in every department personally. That 
  > is a crude example. Similarly, all the manifestations that 
  > we see, and everything that exists both in this material 
  > world and in the spiritual world, are resting on the energy 
  > of the Supreme Personality of Godhead. The creation takes 
  > place by the diffusion of His different energies, and, as 
  > is stated in the Bhagavad-gita, 
  > He is everywhere present by His personal representation, 
  > the diffusion of His different energies.
100 
101 Bg 9.5
102 
103 TEXT 5
104 
105 TRANSLATION
106 
107 And yet everything that is created does not rest in Me. 
  > Behold My mystic opulence! Although I am the maintainer of 
  > all living entities, and although I am everywhere, still
  >  My Self is the 
  > very source of creation.
108 
109 PURPORT
110 
111 The Lord says that everything is resting on Him
  > . This should not be misunderstood. The Lord 
  > is not directly concerned with the maintenance and 
  > sustenance of this material manifestation. Sometimes we see 
  > a picture of Atlas holding the globe on his shoulders; he 
  > seems to be very tired, holding this great earthly planet. 
  > Such an image should not be entertained in connection with 
  > Krsna's upholding this created universe. He says that 
  > although everything is resting on Him, still He is aloof. 
  > The planetary systems are floating in space, and this space 
  > is the energy of the Supreme Lord. But He is different from 
  > space. He is differently situated. Therefore the Lord says, 
  > "Although they are situated on My inconceivable energy, 
  > still, as the Supreme Personality of Godhead, I am aloof 
  > from them." This is the inconceivable opulence of the Lord.
112 
113 In the Vedic dictionary it is said, 
  > "The Supreme Lord is performing 
  > inconceivably wonderful pastimes, displaying His energy. 
  > His person is full of different potent energies, and His 
  > determination is itself actual fact. In this way the 
  > Personality of Godhead is to be understood." We may think 
  > to do something, but there are so many impediments, and 
  > sometimes it is not possible to do as we like. But when 
  > Krsna wants to do something, simply by His willing, 
  > everything is performed so perfectly that one cannot 
  > imagine how it is being done. The Lord explains this fact: 
  > although He is the maintainer and sustainer of all 
  > material manifestation, He does not touch this material 
  > manifestation. Simply by His supreme will everything is 
  > created, everything is sustained, everything is maintained, 
  > and everything is annihilated. There is no difference 
  > between His mind and Himself (as there is a difference 
  > between ourselves and our present material mind) because He 
  > is absolute spirit. Simultaneously the Lord is present in 
  > everything; yet the common man cannot understand how He is 
  > also present personally. He is different from this material 
  > manifestation, yet everything is resting on Him. This is 
  > explained here as yogam aisvaram, the mystic power of the 
  > Supreme Personality of Godhead.
114 
115 Bg 9.6
116 
117 TEXT 6
118 
119 TRANSLATION
120 
121 As the mighty wind, blowing everywhere, 
  > always rests in ethereal space know that in the same 
  > manner all beings rest in Me.
122 
123 PURPORT
124 
125 For the ordinary person it is almost inconceivable how the 
  > huge material creation is resting in Him. But the Lord is 
  > giving an example which may help us to understand. Space 
  > is the biggest manifestation we can conceive. The 
  > cosmic manifestation rests
  >  in spaceSpace permits the 
  > movement of even
  >  the atoms and on up to
  >  the greatest planets
  > the sun and the 
  > moon
  > Although
  >  the sky (or wind or 
  > air) is great, still 
  > it is situated within
  >  space
  > Space is not beyond the 
  > sky.
126 
127 Similarly, all the wonderful cosmic manifestations are 
  > existing by the supreme will of Godand all of them 
  > are subordinate to that supreme will. As we generally 
  > say, not a blade of grass moves without the will of 
  > the Supreme Personality of Godhead. Thus everything is 
  > moving under His will: by His will everything is being 
  > created, everything is being maintained, and everything is 
  > being annihilatedStill He is aloof 
  > from everything, as space is always aloof from the 
  > activities of the atmosphere.
128 
129 In the Upanisads, it is stated, "
  > It is out of the fear of the Supreme 
  > Lord that the wind is blowing." 
  > In the Garga Upanisad also it is 
  > stated, "By the supreme order, under the superintendence 
  > of the Supreme Personality of Godhead, the moon, the sun 
  > and the great planets are moving." In the Brahma-
  > samhita this is also stated.
  >  
    
    
130 
131 There is also a description of the movement of the sun, and 
  > it is said that the sun is considered to be one of the eyes 
  > of the Supreme Lord and that it has immense potency to 
  > diffuse heat and light. Still it is moving in its 
  > prescribed orbit by the order and the supreme will of 
  > Govinda. So, from the Vedic literature we can find evidence 
  > that this material manifestation, which appears to us to be 
  > very wonderful and great, is under the complete control of 
  > the Supreme Personality of Godhead. This will be further 
  > explained in the later verses of this chapter.
132 
133 Bg 9.7
134 
135 TEXT 7
136 
137 TRANSLATION
138 
139 O son of Kunti, at the end of the millennium every material 
  > manifestation enters into My nature, and at the beginning 
  > of another millennium, by My potency I again create
  > .
140 
141 PURPORT
142 
143 The creation, maintenance and annihilation of this material 
  > cosmic manifestation is completely dependant on the 
  > supreme will of the Personality of Godhead. "At the end of 
  > the millennium" means at the death of Brahma. Brahma lives 
  > for one hundred years, and his one day is calculated at 4,
  > 300,000,000 of our earthly years. His night is of the same 
  > duration. His month consists of thirty such days and nights,
  >  and his year of twelve months. After one hundred such 
  > years, when Brahma dies, the devastation or annihilation 
  > takes place; this means that the energy manifested by the 
  > Supreme Lord is again wound up in Himself. Then again, when 
  > there is need to manifest the cosmic world, it is done by 
  > His will: "Although I am one, I shall become 
  > many." This is the Vedic aphorism
  > . He expands Himself in this material energy, and the 
  > whole cosmic manifestation again takes place.
144 
145 Bg 9.8
146 
147 TEXT 8
148 
149 TRANSLATION
150 
151 The whole cosmic order is under Me. By My will it is 
  > manifested again and again, and by My will 
  > it is annihilated at the end.
152 
153 PURPORT
154 
155 This matter is the manifestation of the inferior 
  > energy of the Supreme Personality of Godhead. This has 
  > already been explained several times. At the creation, the 
  > material energy is let loose as mahat-tattva, into 
  > which the Lord as His first Purusa incarnation, Maha-Visnu, 
  > enters. He lies within the Causal Ocean and breathes out 
  > innumerable universes, and into each universe the Lord 
  > again enters as Garbhodakasayi Visnu. Each universe is in 
  > that way created. He still further manifests Himself as 
  > Ksirodakasayi Visnu, and that Visnu enters into everything-
  > even into the minute atom. This fact is explained here. He 
  > enters into everything.
156 
157 Now, as far as the living entities are concerned, they are 
  > impregnated into this material nature, and as a result of 
  > their past deeds they take different positions. Thus the 
  > activities of this material world begin. The activities of 
  > the different species of living beings are begun from the 
  > very moment of the creation. It is not that all is evolved. 
  > The different species of life are created immediately along 
  > with the universe. Men, animals, beasts, birds-everything 
  > is simultaneously created, because whatever desires the 
  > living entities had at the last annihilation are again 
  > manifested. It is clearly stated here 
  > that the living entities have nothing to do with this 
  > process. The state of being in their past life in the past 
  > creation is simply manifested again, and all this is done 
  > simply by His will. This is the inconceivable potency of 
  > the Supreme Personality of God. And after creating 
  > different species of life, He has no connection with them. 
  > The creation takes place to accommodate the inclinations of 
  > the various living entities, and so the Lord does not 
  > become involved with it.
158 
159 Bg 9.9
160 
161 TEXT 9
162 
163 TRANSLATION
164 
165 O Dhananjaya, all this work cannot bind Me. I am ever 
  > detached, seated as 
  > though neutral.
166 
167 PURPORT
168 
169 One should not think, in this connection, that the Supreme 
  > Personality of Godhead has no engagement. In His spiritual 
  > world He is always engaged. In the Brahma-samhita it 
  > is stated: "He 
  > is always involved in His eternal, blissful, spiritual 
  > activities, but He has nothing to do with these material 
  > activities." Material activities are being carried on by 
  > His different potencies. The Lord is always neutral in the 
  > material activities of the created world. This neutrality 
  > is explained here. Although He 
  > has control over every minute detail of matter,
  >  He is sitting as if neutral. The example can be given of a 
  > high court judge sitting on his bench. By his order so many 
  > things are happening: someone is being hanged, someone is 
  > being put into jail, someone is awarded a huge amount of 
  > wealth-but still he is neutral. He has nothing to do with 
  > all that gain and loss. Similarly, the Lord is always 
  > neutral, although He has His hand in every sphere of 
  > activity. In the Vedanta-sutra it is stated 
  > that He is not situated in the dualities 
  > of this material world. He is transcendental to these 
  > dualities. Nor is He attached to the creation and 
  > annihilation of this material world. The living entities 
  > take their different forms in the various species of life 
  > according to their past deeds, and the Lord doesn't 
  > interfere with them.
170 
171 Bg 9.10
172 
173 TEXT 10
174 
175 TRANSLATION
176 
177 This material nature is 
  > working under My direction, O son of Kunti, and it is 
  > producing all moving and unmoving beings. By its rule 
  > this manifestation is created and annihilated again and 
  > again.
178 
179 PURPORT
180 
181 It is clearly stated here that the Supreme Lord, although 
  > aloof from all the activities of the material world, 
  > remains the supreme director. The Supreme Lord is the 
  > supreme will and the background of this material 
  > manifestation, but the management is being conducted by 
  > material nature. Krsna also states in Bhagavad-gita that of 
  > all the living entities in different forms and species, "
  > I am the Father." The father gives seeds to the womb of the 
  > mother for the child, and similarly the Supreme Lord by His 
  > mere glance injects all the living entities into the womb 
  > of material nature, and they come out in their different 
  > forms and species, according to their last desires and 
  > activities. All these living entities, although born under 
  > the glance of the Supreme Lord, still take their different 
  > bodies according to their past deeds and desires. So the 
  > Lord is not directly attached to this material creation. He 
  > simply glances over material nature; material nature is 
  > thus activated, and everything is created immediately. 
  > Because He glances over material nature, there is 
  > undoubtedly activity on the part of the Supreme Lord, but 
  > He has nothing to do with the manifestation of the material 
  > world directly. This example is given in the smrti: when 
  > there is a fragrant flower before someone, the fragrance is 
  > touched by the smelling power of the person, yet the 
  > smelling and the flower are detached from one another. 
  > There is a similar connection between the material world 
  > and the Supreme Personality of Godhead; actually He has 
  > nothing to do with this material world, but He creates by 
  > His glance and ordains. In summary, material nature, 
  > without the superintendence of the Supreme Personality of 
  > Godhead, cannot do anything. Yet the Supreme Personality is 
  > detached from all material activities.
182 
183 Bg 9.11
184 
185 TEXT 11
186 
187 TRANSLATION
188 
189 Fools deride Me when I descend in the human form. They do 
  > not know My transcendental nature and My supreme dominion 
  > over all that be.
190 
191 PURPORT
192 
193 From the other explanations of the previous verses in this 
  > chapter, it is clear that the Supreme Personality of 
  > Godhead, although appearing like a human being, is not a 
  > common man. The Personality of Godhead, who conducts the 
  > creation, maintenance and annihilation of the complete 
  > cosmic manifestation, cannot be a human being. Yet there 
  > are many foolish men who consider Krsna to be merely a 
  > powerful man and nothing more. Actually, He is the original 
  > Supreme Personality, as is confirmed in the Brahma-samhita (
  > isvarah paramah krsnah); He is the Supreme Lord.
194 
195 There are many isvaras, controllers, and one appears 
  > greater than another. In the ordinary management of affairs 
  > in the material world, we find some official or director, 
  > and above him there is a secretary, and above him a 
  > minister, and above him a president. Each of them is a 
  > controller, but one is controlled by another. In the Brahma-
  > samhita it is said that Krsna is the supreme controller; 
  > there are many controllers undoubtedly both in the 
  > material and spiritual world, but Krsna is the supreme 
  > controller (isvarah paramah krsnah), and His body is sac-
  > cid-ananda, non-material.
196 
197 Material bodies cannot perform the wonderful acts described 
  > in previous verses. His body is eternal, blissful and full 
  > of knowledge. Although He is not a common man, the foolish 
  > deride Him and consider Him to be a man. His body is called 
  > here manusim because He is acting just like a man, a friend 
  > of Arjuna's, a politician involved in the Battle of 
  > Kuruksetra. In so many ways He is acting just like an 
  > ordinary man, but actually His body is sac-cid-ananda-
  > vigraha-eternal bliss and knowledge absolute. This is 
  > confirmed in the Vedic language also (sac-cid-ananda-
  > rupaya krsnaya): "I offer my obeisances unto the Supreme 
  > Personality of Godhead, Krsna, who is the eternal blissful 
  > form of knowledge." There are 
  > other descriptions in the Vedic language also. Tam ekam 
  > govindam: "You are Govinda, the pleasure of the senses and 
  > the cows." Sac-cid-ananda-vigraham: "And Your form is 
  > transcendental, full of knowledge, bliss and eternality."
    
198 
199 Despite the transcendental qualities of Lord Krsna's body, 
  > its full bliss and knowledge, there are many so-called 
  > scholars and commentators of Bhagavad-gita who deride Krsna 
  > as an ordinary man. The scholar may be born an 
  > extraordinary man due to his previous good work, but this 
  > conception of Sri Krsna is due to a poor fund of knowledge. 
  > Therefore he is called mudha, for only foolish persons 
  > consider Krsna to be
  >  an ordinary human being because they do not 
  > know the confidential activities of the Supreme Lord and 
  > His different energies. They do not know that Krsna's body 
  > is a symbol of complete knowledge and bliss, that He is the 
  > proprietor of everything that be and that He can award 
  > liberation to anyone. Because they do not know that Krsna 
  > has so many transcendental qualifications, they deride Him.
200 
201 Nor do they know that the appearance of the Supreme 
  > Personality of Godhead in this material world is a 
  > manifestation of His internal energy. He is the master of 
  > the material energy. As has been explained in several 
  > places (mama maya duratyaya), He claims that the material 
  > energy, although very powerful, is under His control, and 
  > whoever surrenders unto Him can get out of the control of 
  > this material energy. If a soul surrendered to Krsna can 
  > get out of the influence of material energy, then how can 
  > the Supreme Lord, who conducts the creation, maintenance 
  > and annihilation of the whole cosmic nature, have a 
  > material body like us? So this conception of Krsna is 
  > complete foolishness. Foolish persons, however, cannot 
  > conceive that the Personality of Godhead, Krsna, appearing 
  > just like an ordinary man, can be the controller of all the 
  > atoms and of the gigantic manifestation of the universal 
  > form. The biggest and the minutest are beyond their 
  > conception, so they cannot imagine that a form like that of 
  > a human being can simultaneously control the infinite and 
  > the minute. Actually although He is controlling the 
  > infinite and the finite, He is apart from all this 
  > manifestation. It is clearly stated concerning His yogam 
  > aisvaram, His inconceivable transcendental energy, that He 
  > can control the infinite and the finite simultaneously and 
  > that He can remain aloof from them. Although the foolish 
  > cannot imagine how Krsna, who appears just like a human 
  > being, can control the infinite and the finite, those who 
  > are pure devotees accept this, for they know that Krsna is 
  > the Supreme Personality of Godhead. Therefore they 
  > completely surrender unto Him and engage in Krsna 
  > consciousness, devotional service of the Lord.
202 
203 There are many controversies amongst the impersonalists and 
  > the personalists about the Lord's appearance as a human 
  > being. But if we consult Bhagavad-gita and Srimad-
  > Bhagavatam, the authoritative texts for understanding the 
  > science of Krsna, then we can understand that Krsna is the 
  > Supreme Personality of Godhead. He is not an ordinary man, 
  > although He appeared on this earth as an ordinary human. In 
  > the Srimad-Bhagavatam, First Canto, First Chapter, when the 
  > sages inquire about the activities of 
  > Krsna, 
204 
205 [filler for extra stuff in other book]
    
206 
207 it is stated that His
  >  appearance as a man bewilders the foolish. No 
    
    
  > human being could perform the wonderful acts that Krsna 
  > performed while He was present on this earth. When Krsna 
  > appeared before His father and mother, Vasudeva and Devaki, 
  > He appeared with four hands, but after the prayers of the 
  > parents, He transformed Himself into an ordinary child. His
  >  
    
    
  > appearance as an ordinary human being is one of the 
  > features of His transcendental body. In the Eleventh 
  > Chapter of the Gita also it is stated, tenaiva rupena 
  > etc. Arjuna prayed to see again that form of four hands, 
  > and when Krsna was thus
  >  petitioned by Arjuna, He again assumed 
  > His original form. All these 
  > different features of the Supreme Lord are certainly not 
  > those of an ordinary human being.
208 
209 Some of those who deride Krsna, who are infected with 
  > the Mayavadi philosophy, quote the following verse from the 
  > Srimad-Bhagavatam to prove that Krsna is just an 
  > ordinary man: aham sarvesu bhutesu bhutatmavasthitah sada: "
  > The Supreme is present in every living entity." (Bhag. 3.29.
  > 21)
210 
211 We should better take note of this particular verse from 
  > the Vaisnava acaryas like Jiva Gosvami 
  > instead of following the interpretation 
  > of unauthorized persons who deride Krsna. Jiva Gosvami, 
  > commenting on this verse, says that Krsna, in His plenary 
  > expansion as Paramatma, is situated in the moving and the 
  > nonmoving entities as the Supersoul, so any neophyte 
  > devotee who simply gives his attention to the arca-murti, 
  > the form of the Supreme Lord in the temple, and does not 
  > respect other living entities is uselessly worshiping the 
  > form of the Lord in the temple. There are three kinds of 
  > devotees of the Lord, and the neophyte is in the lowest 
  > stage. The neophyte devotee gives more attention to the 
  > Deity in the temple than to other devotees, so Jiva 
  > Gosvami warns that this sort of mentality should 
  > be corrected. A devotee should see that Krsna is 
  > present in everyone's heart as Paramatma; therefore every 
  > body is the embodiment or the temple of the Supreme Lord, 
  > and as such, as one offers respect to the temple of the 
  > Lord, he should similarly properly respect each and every 
  > body in whom the Paramatma dwells. Everyone should 
  > therefore be given proper respect and should not be 
  > neglected.
212 
213 There are also many impersonalists who deride temple 
  > worship. They say that since God is everywhere, why should 
  > one restrict himself to temple worship? But if God is 
  > everywhere, is He not in the temple or in the Deity? 
  > Although the personalist and the impersonalist will fight 
  > with one another perpetually, a perfect devotee in Krsna 
  > consciousness knows that although Krsna is the Supreme 
  > Personality, He is all-pervading, as is confirmed in the 
  > Brahma-samhita. Although His personal abode is Goloka 
  > Vrndavana and He is always staying there, still, by His 
  > different manifestations of energy and by His plenary 
  > expansion, He is present everywhere in all parts of the 
  > material and spiritual creation.
214 
215 Bg 9.12
216 
217 TEXT 12
218 
219 TRANSLATION
220 
221 Those who are thus bewildered are attracted by demonic and 
  > atheistic views. In that deluded condition, their hopes for 
  > liberation, their fruitive activities, and their culture of 
  > knowledge are all defeated.
222 
223 PURPORT
224 
225 There are many devotees who assume themselves to be in 
  > Krsna consciousness and devotional service but at heart do 
  > not accept the Supreme Personality of Godhead, Krsna, as 
  > the Absolute Truth. For them, the fruit of devotional 
  > service-going back to Godhead-will never be tasted. 
  > Similarly, those who are engaged in fruitive, pious 
  > activities and who are ultimately hoping to be liberated 
  > from this material entanglement will never be successful 
  > either because they deride the Supreme Personality of 
  > Godhead, Krsna. In other words, persons who mock Krsna are 
  > to be understood to be demonic or atheistic. As described 
  > in the Seventh Chapter of Bhagavad-gita, such demonic 
  > miscreants never surrender to Krsna. Therefore their mental 
  > speculations to arrive at the Absolute Truth bring them to 
  > the false conclusion that the ordinary living entity and 
  > Krsna are one and the same. With such a false conviction, 
  > they think that the body of any human being is now simply 
  > covered by material nature and that as soon as one is 
  > liberated from this material body there is no difference 
  > between God and himself. This attempt to become one with 
  > Krsna will be baffled because of delusion. Such atheistic 
  > and demoniac cultivation of spiritual knowledge is always 
  > futile. That is the indication of this verse. For such 
  > persons, cultivation of the knowledge in the Vedic 
  > literature, like the Vedanta-sutra and the Upanisads, is 
  > always baffled.
226 
227 It is a great offense, therefore, to consider Krsna, the 
  > Supreme Personality of Godhead, to be an ordinary man. 
  > Those who do so are certainly deluded because they cannot 
  > understand the eternal form of Krsna. In the Brhad-
  > vaisnava mantra it is clearly stated that one who considers 
  > the body of Krsna to be material should be driven out from 
  > all rituals and activities of the sruti. And if one by 
  > chance sees his face, he should at once take bath in the 
  > Ganges to rid himself of infection. People jeer at Krsna 
  > because they are envious of the Supreme Personality of 
  > Godhead. Their destiny is certainly to take birth after 
  > birth in the species of atheistic and demoniac life. 
  > Perpetuallytheir real knowledge will remain under 
  > delusion, and gradually they will regress to the darkest 
  > region of creation.
    
    
    
    
    
228 
229 Bg 9.13
230 
231 TEXT 13
232 
233 TRANSLATION
234 
235 O son of Prtha, those who are not deluded, the great souls, 
  > are under the protection of the divine nature. They are 
  > fully engaged in devotional service because they know Me as 
  > the Supreme Personality of Godhead, original and 
  > inexhaustible.
236 
237 PURPORT
238 
239 In this verse the description of mahatma is clearly 
  > given. The first sign of the mahatma is that he is already 
  > situated in the divine nature. He is not under the control 
  > of material nature. And how is this effected? That is 
  > explained in the Seventh Chapter: one who surrenders unto 
  > the Supreme Personality of Godhead, Sri Krsna, at once 
  > becomes freed from the control of material nature. That is 
  > the qualification. One can become free from the control of 
  > material nature as soon as he surrenders his soul to the 
  > Supreme Personality of Godhead. That is the preliminary 
  > formula. Being marginal potency, as soon as the living 
  > entity is freed from the control of material nature, he is 
  > put under the guidance of the spiritual nature. The 
  > guidance of the spiritual nature is called daivim prakrtim
  > divine nature. So, when one is promoted in that way-by 
  > surrendering to the Supreme Personality of Godhead-one 
  > attains to the stage of great soul, mahatma.
240 
241 The mahatma does not divert his attention to anything 
  > outside Krsna because he knows perfectly well that Krsna 
  > is the original Supreme Person, the cause of all causes. 
  > There is no doubt about it. Such a mahatma, or great soul, 
  > develops through association with other mahatmas, pure 
  > devotees. Pure devotees are not even attracted by Krsna's 
  > other features, such as the four-armed Maha-Visnu. They are 
  > simply attracted by the two-armed form of Krsna. Since they 
  > are not attracted to other features of Krsna (what to speak 
  > of the demigods)they are not concerned with any form of 
  > a demigod or of a human being. They only meditate upon 
  > Krsna in Krsna consciousness. They are always engaged in 
  > the unswerving service of the Lord in Krsna consciousness.
242 
243 Bg 9.14
244 
245 TEXT 14
246 
247 TRANSLATION
248 
249 Always chanting My glories, endeavoring with great 
  > determination, bowing down before Me, these great souls 
  > perpetually worship Me with devotion.
250 
251 PURPORT
252 
253 The mahatma cannot be manufactured by rubber-stamping an 
  > ordinary man. His symptoms are described here: a mahatma is 
  > always engaged in chanting the glories of the Supreme Lord 
  > Krsna, the Personality of Godhead. He has no other business.
  >  He is always engaged in the glorification of the Lord. In 
  > other words, he is not an impersonalist. When the question 
  > of glorification is there, one has to glorify the Supreme 
  > Lord, praising His holy name, His eternal form, His 
  > transcendental qualities and His uncommon pastimes. One has 
  > to glorify all these things; therefore a mahatma is 
  > attached to the Supreme Personality of Godhead.
254 
255 One who is attached to the impersonal feature of the 
  > Supreme Lord, the brahmajyoti, is not described as mahatma 
  > in the Bhagavad-gita. He is described in a different way in 
  > the next verse. The mahatma is always engaged in different 
  > activities of devotional service, as described in the 
  > Srimad-Bhagavatam, hearing and chanting about Visnu, not a 
  > demigod or human being. That is devotion: sravanam kirtanam 
  > visnoh, smaranam, and remembering Him. Such a mahatma 
  > has firm determination to achieve at the ultimate end the 
  > association of the Supreme Lord in any one of the five 
  > transcendental rasas. To achieve that success, he engages 
  > all activities-mental, bodily and vocal, everything-in the 
  > service of the Supreme Lord, Sri Krsna. That is called full 
  > Krsna consciousness.
256 
257 In devotional service there are certain activities which 
  > are called determined, such as fasting on certain days, 
  > like the eleventh day of the moon, Ekadasi, and on the 
  > appearance day of the Lord, etc. All these rules and 
  > regulations are offered by the great acaryas for those who 
  > are actually interested in getting admission into the 
  > association of the Supreme Personality of Godhead in the 
  > transcendental world. The mahatmas, great souls, strictly 
  > observe all these rules and regulations, and therefore they 
  > are sure to achieve the desired result.
258 
259 As described in the second verse of this chapter, this 
  > devotional service is not only easy, but it 
  > can be performed in a happy mood. One does not need to 
  > undergo any severe penance and austerity. He can live this 
  > life in devotional service, guided by an expert spiritual 
  > master, and in any position, either as a householder or a 
  > sannyasi, or a brahmacari; in any position and anywhere in 
  > the world, he can perform this devotional service to the 
  > Supreme Personality of Godhead and thus become actually 
  > mahatma, a great soul.
260 
261 Bg 9.15
262 
263 TEXT 15
264 
265 TRANSLATION
266 
267 Others, who are engaged in the cultivation 
  > of knowledge, worship the Supreme Lord as the one without a 
  > second, diverse in many, and in the universal form.
268 
269 PURPORT
270 
271 This verse is the summary of the previous verses. The Lord 
  > tells Arjuna that those who are purely in Krsna 
  > consciousness and do not know anything other than Krsna are 
  > called mahatma; yet there are other persons who are not 
  > exactly in the position of mahatma but who worship Krsna 
  > also, in different ways. Some of them are already 
  > described as the distressed, the financially destitute, the 
  > inquisitive, and those who are engaged in the cultivation 
  > of knowledge. But there are others who are still lower, and 
  > these are divided into three: 1) He who worships himself 
  > as one with the Supreme Lord, 2) He who concocts some form 
  > of the Supreme Lord and worships that, and 3) He who 
  > accepts the universal form, the visvarupa of the Supreme 
  > Personality of Godhead, and worships that. Out of the above 
  > three, the lowest, those who worship themselves as the 
  > Supreme Lord, thinking themselves to be monists, are most 
  > predominant. Such people think themselves to be the Supreme 
  > Lord, and in this mentality they worship themselves. This 
  > is also a type of God worship, for they can understand that 
  > they are not the material body but are actually spiritual 
  > soul; at least, such a sense is prominent. Generally the 
  > impersonalists worship the Supreme Lord in this way. The 
  > second class includes the worshipers of the demigods, those 
  > who by imagination consider any form to be the form of the 
  > Supreme Lord. And the third class includes those who cannot 
  > conceive of anything beyond the manifestation of this 
  > material universe. They consider the universe to be the 
  > supreme organism or entity and worship that. The universe 
  > is also a form of the Lord.
272 
273 Bg 9.16
274 
275 TEXT 16
276 
277 TRANSLATION
278 
279 But it is I who am the ritual, I the sacrifice, the 
  > offering to the ancestors, the healing herb, the 
  > transcendental chant. I am the butter and the fire and the 
  > offering.
280 
281 PURPORT
282 
283 The sacrifice known as jyotistoma is also Krsna, and 
  > He is also the maha-yajna The 
  > oblations offered to the Pitrloka or the sacrifice 
  > performed to please the Pitrloka, considered as a kind of 
  > drug in the form of clarified butter, is also Krsna. The 
  > mantras chanted in this connection are also Krsna. And many 
  > other commodities made with milk products for offering in 
  > the sacrifices are also Krsna. The fire is also Krsna 
  > because fire is one of the five material elements and is 
  > therefore claimed as the separated energy of Krsna. In 
  > other words, the Vedic sacrifices recommended in the karma-
  > kanda division of the Vedas are in total also Krsna. Or, in 
  > other words, those who are engaged in rendering devotional 
  > service unto Krsna are to be understood to have performed 
  > all the sacrifices recommended in the Vedas.
284 
285 Bg 9.17
286 
287 TEXT 17
288 
289 TRANSLATION
290 
291 I am the father of this universe, the mother, the support, 
  > and the grandsire. I am the object of knowledge, the 
  > purifier and the syllable om. I am also the Rk, the Sama, 
  > and the Yajur [Vedas].
292 
293 PURPORT
294 
295 The entire cosmic manifestations, moving and nonmoving, are 
  > manifested by different activities of Krsna's energy. In 
  > the material existence we create different relationships 
  > with different living entities who are nothing but Krsna's 
  > marginal energy, but under the creation of prakrti some of 
  > them appear as our father, mother, grandfather, creator, 
  > etc., but actually they are parts and parcels of Krsna. As 
  > such, these living entities who appear to be our father, 
  > mother, etc., are nothing but Krsna. In this verse the word 
  > dhata means creator. Not only are our father and mother 
  > parts and parcels of Krsna, but their creator, grandmother, 
  > and grandfather, etc., are also Krsna. Actually any living 
  > entity, being part and parcel of Krsna, is Krsna. All the 
  > Vedas, therefore, aim only toward Krsna. Whatever we want 
  > to know through the Vedas is but a progressive step to 
  > understand Krsna. That subject matter which helps us 
  > purify our constitutional position is especially Krsna. 
  > Similarly, the living entity who is inquisitive to 
  > understand all Vedic principles is also part and parcel of 
  > Krsna and as such is also Krsna. In all the Vedic mantras 
  > the word om, called pranava, is a transcendental sound 
  > vibration and is also Krsna. And because in all the hymns 
  > of the four Vedas, Sama, Yajur, Rg and Atharva, the 
  > pranava or omkara is very prominent, it is understood to 
  > be Krsna.
296 
297 Bg 9.18
298 
299 TEXT 18
300 
301 TRANSLATION
302 
303 I am the goal, the sustainer, the master, the witness, the 
  > abode, the refuge and the most dear friend. I am the 
  > creation and the annihilation, the basis of everything, the 
  > resting place and the eternal seed.
304 
305 PURPORT
306 
307 Gati means the destination where we want to go. But the 
  > ultimate goal is Krsna, although people do not know it. One 
  > who does not know Krsna is misled, and his so-called 
  > progressive march is either partial or hallucinatory. There 
  > are many who make as their destination different demigods, 
  > and by rigid performance of the strict respective methods 
  > they reach different planets known as Candraloka, Suryaloka,
  >  Indraloka, Maharloka, etc. But all such lokas or planets, 
  > being creations of Krsna, are simultaneously Krsna and not 
  > Krsna. Actually such planets, being the manifestations of 
  > Krsna's energy, are also Krsna, but actually they only 
  > serve as a step forward for realization of Krsna. To 
  > approach the different energies of Krsna is to approach 
  > Krsna indirectly. One should directly approach Krsna, for 
  > that will save time and energy. For example, if there is a 
  > possibility of going to the top of a building by the help 
  > of an elevator, why should one go by the staircase, step by 
  > step? Everything is resting on Krsna's energy; therefore 
  > without Krsna's shelter nothing can exist. Krsna is the 
  > supreme ruler because everything belongs to Him and 
  > everything exists on His energy. Krsna, being situated in 
  > everyone's heart, is the supreme witness. The residences, 
  > countries or planets on which we live are also Krsna. Krsna 
  > is the ultimate goal of shelter, and as such one 
  > should take shelter of Krsna either for protection or for 
  > annihilation of his distressed condition. And whenever we 
  > have to take protection, we should know that our protection 
  > must be a living force. Thus Krsna is the supreme living 
  > entity. Since Krsna is the source of our generation, 
  > or the supreme father, no one can be a better friend than 
  > Krsna, nor can anyone be a better well-wisher. Krsna is the 
  > original source of creation and the ultimate rest after 
  > annihilation. Krsna is therefore the eternal cause of all 
  > causes.
308 
309 Bg 9.19
310 
311 TEXT 19
312 
313 TRANSLATION
314 
315 O Arjuna, I control heat, the rain and 
  > the drought. I am immortality, and I am also death 
  > personified. Both being and nonbeing are in Me.
316 
317 PURPORT
318 
319 Krsna, by His different energies, diffuses heat and light 
  > through the agency of electricity and the sun. During 
  > summer season it is Krsna who checks rain from falling from 
  > the sky, and then, during the rainy season, He gives 
  > unceasing torrents of rain. The energy which sustains us by 
  > prolonging the duration of our life is Krsna, and Krsna 
  > meets us at the end as death. By analyzing all these 
  > different energies of Krsna, one can acertain that for 
  > Krsna there is no distinction between matter and spirit, or,
  >  in other words, He is both matter and spirit. In the 
  > advanced stage of Krsna consciousness, one does not 
  > therefore make such distinctions. He sees Krsna only
  >  in everything.
320 
321 Since Krsna is both matter and spirit, the gigantic 
  > universal form comprising all material manifestations is 
  > also Krsna, and His pastimes in Vrndavana as two-handed 
  > Syamasundara, playing on a flute, are those of the Supreme 
  > Personality of Godhead.
322 
323 Bg 9.20
324 
325 TEXT 20
326 
327 TRANSLATION
328 
329 Those who study the Vedas and drink the soma juice, seeking 
  > the heavenly planets, worship Me indirectly. They
  >  take birth on the 
  > planet of Indra, where they enjoy godly delights.
330 
331 PURPORT
332 
333 The word trai-vidyah refers to the three Vedas, Sama, Yajur 
  > and Rg. A brahmana who has studied these three Vedas is 
  > called a tri-vedi. Anyone who is very much attached to 
  > knowledge derived from these three Vedas is respected in 
  > society. Unfortunately, there are many great scholars of 
  > the Vedas who do not know the ultimate purport of studying 
  > them. Therefore Krsna herein declares Himself to be the 
  > ultimate goal for the tri-vedis. Actual tri-vedis take 
  > shelter under the lotus feet of Krsna and engage in pure 
  > devotional service to satisfy the Lord. Devotional service 
  > begins with the chanting of the Hare Krsna mantra and side 
  > by side trying to understand Krsna in truth. Unfortunately 
  > those who are simply official students of the Vedas become 
  > more interested in offering sacrifices to the different 
  > demigods like Indra, Candra, etc. By such endeavor, the 
  > worshipers of different demigods are certainly purified of 
  > the contamination of the lower qualities of nature and are 
  > thereby elevated to the higher planetary system or 
  > heavenly planets known as Maharloka, Janaloka, Tapoloka, 
  > etc. Once situated on those higher planetary systems, one 
  > can satisfy his senses hundreds of thousands of times 
  > better than on this planet.
334 
335 Bg 9.21
336 
337 TEXT 21
338 
339 TRANSLATION
340 
341 When they have thus enjoyed heavenly sense pleasure
  > 
  > they return to this mortal planet again. Thus, through the
  >  Vedic principles, they
  >  achieve only flickering happiness.
342 
343 PURPORT
344 
345 One who is promoted to those higher planetary systems 
  > enjoys a longer duration of life and better facilities for 
  > sense enjoyment, yet one is not allowed to stay there 
  > forever. One is again sent back to this earthly planet upon 
  > finishing the resultant fruits of pious activities. He who 
  > has not attained perfection of knowledge, as indicated in 
  > the Vedanta-sutra (janmady asya yatah), or, in other words, 
  > he who fails to understand Krsna, the cause of all causes, 
  > becomes baffled in achieving the ultimate goal of life 
  > and is thus subjected to the routine of being promoted to 
  > the higher planets and then again coming down, as if 
  > situated on a ferris wheel which sometimes goes up and 
  > sometimes comes down. The purport is that instead of being 
  > elevated to the spiritual world where there is no 
  > longer any possibility of coming down, one simply revolves 
  > in the cycle of birth and death on higher and lower 
  > planetary systems. One should better take to the spiritual 
  > world to enjoy eternal life full of bliss and knowledge 
  > and never return to this miserable material existence.
346 
347 Bg 9.22
348 
349 TEXT 22
350 
351 TRANSLATION
352 
353 But those who worship Me with devotion, 
  > meditating on My transcendental form-to them I carry what 
  > they lack and preserve what they have.
354 
355 PURPORT
356 
357 One who is unable to live for a moment without Krsna 
  > consciousness cannot but think of Krsna twenty-four hours
  > , being engaged in devotional service by hearing, 
  > chanting, remembering, offering prayers, worshiping, 
  > serving the lotus feet of the Lord, rendering other 
  > services, cultivating friendship and surrendering fully to 
  > the Lord. Such activities are all auspicious and full of 
  > spiritual potencies; indeedthey make the devotee perfect 
  > in self-realization. Then his only desire is to 
  > achieve the association of the Supreme Personality of 
  > Godhead
  > . This is called yoga. By the mercy of 
  > the Lord, such a devotee never comes back to this material 
  > condition of life. Ksema refers to the merciful protection 
  > of the Lord. The Lord helps the devotee to achieve Krsna 
  > consciousness by yoga, and when he becomes fully Krsna 
  > conscious the Lord protects him from falling down to a 
  > miserable conditioned life.
358 
359 Bg 9.23
360 
361 TEXT 23
362 
363 TRANSLATION
364 
365 Whatever a man may sacrifice to other gods, O son 
  > of Kunti, is really meant for Me 
  > alone, but it is offered without true 
  > understanding.
366 
367 PURPORT
368 
369 "Persons who are engaged in the worship of demigods are not 
  > very intelligent, although such worship is done to Me 
  > indirectly," Krsna says. For example, when a man pours 
  > water on the leaves and branches of a tree without pouring 
  > water on the root, he does so without sufficient knowledge 
  > or without observing regulative principles. Similarly, the 
  > process of rendering service to different parts of the body 
  > is to supply food to the stomach. The demigods are, so to 
  > speak, different officers and directors in the government 
  > of the Supreme Lord. One has to follow the laws made by the 
  > government, not by the officers or directors. Similarly, 
  > everyone is to offer his worship to the Supreme Lord only. 
  > That will automatically satisfy the different officers and 
  > directors of the Lord. The officers and directors are 
  > engaged as representatives of the government, and to offer 
  > some bribe to the officers and directors is illegal. This 
  > is stated here as avidhi-purvakam. In other words, Krsna 
  > does not approve the unnecessary worship of the demigods.
370 
371 Bg 9.24
372 
373 TEXT 24
374 
375 TRANSLATION
376 
377 I am the only enjoyer and the only object of sacrifice
  > Those who do not recognize My true 
  > transcendental nature fall down.
378 
379 PURPORT
380 
381 Here it is clearly stated that there are many types of 
  > yajna performances recommended in the Vedic literatures, 
  > but actually all of them are meant for satisfying the 
  > Supreme Lord. Yajna means Visnu. In the Second Chapter of 
  > Bhagavad-gita it is clearly stated that one should only 
  > work for satisfying Yajna or Visnu. The perfectional form 
  > of human civilization, known as varnasrama-dharma, is 
  > specifically meant for satisfying Visnu. Therefore, Krsna 
  > says in this verse, "I am the enjoyer of all sacrifices 
  > because I am the supreme master." However, less intelligent 
  > persons, without knowing this fact, worship 
  > demigods for temporary benefit. Therefore they fall down to 
  > material existence and do not achieve the desired goal of 
  > life. If, however, anyone has any material desire to be 
  > fulfilled, he had better pray for it to the Supreme Lord (
  > although that is not pure devotion), and he will thus 
  > achieve the desired result.
382 
383 Bg 9.25
384 
385 TEXT 25
386 
387 TRANSLATION
388 
389 Those who worship the demigods will take birth among the 
  > demigods; those who worship ghosts and spirits will 
  > take birth among such beings; those who worship 
  > ancestors go to the ancestors
  > ; and those who worship Me will live with Me.
390 
391 PURPORT
392 
393 If anyone has any desire to go to the moon, the sun, or any 
  > other planet, one can attain the desired destination by 
  > following specific Vedic principles recommended for that 
  > purpose
  > . These are vividly described in the 
  > fruitive activities portion of the Vedas, technically known 
  > as darsa-paurnamasi, which recommends a specific worship of 
  > demigods situated on different heavenly planets. Similarly, 
  > one can attain the pita planets by performing a specific 
  > yajna. Similarly, one can go to many ghostly planets and 
  > become a yaksaraksa or pisaca. Pisaca worship is called "
  > black arts" or "black magic." There are many men who 
  > practice this black art, and they think that it is 
  > spiritualism, but such activities are completely 
  > materialistic. Similarly, a pure devotee, who worships the 
  > Supreme Personality of Godhead only, achieves the planets 
  > of Vaikuntha and Krsnaloka without a doubt. It is very easy 
  > to understand through this important verse that if by 
  > simply worshiping the demigods one can achieve the heavenly 
  > planets, or by worshiping the pita achieve the pita 
  > planets, or by practicing the black arts achieve the 
  > ghostly planets, why can the pure devotee not achieve the 
  > planet of Krsna or Visnu? Unfortunately many people have no 
  > information of these sublime planets where Krsna and Visnu 
  > live, and because they do not know of them they fall down. 
  > Even the impersonalists fall down from the brahmajyoti. 
  > This Krsna consciousness movement is therefore distributing 
  > sublime information to the entire human society to the 
  > effect that by simply chanting the Hare Krsna mantra one 
  > can become perfect in this life and go back home, back to 
  > Godhead.
394 
395 Bg 9.26
396 
397 TEXT 26
398 
399 TRANSLATION
400 
401 If one offers Me with love and devotion a leaf, a flower, 
  > fruit a water, I will accept it.
402 
403 PURPORT
404 
405 [filler
  >  for extra
  >  stuff
  >  in 
  > other book]
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
406 
407 Here Lord Krsna, having established that He is the only 
  > enjoyer, the primeval Lord, and the real object of all 
  > sacrificial offerings, reveals what types of sacrifices He 
  > desires to be offered. If one wishes to engage in 
  > devotional service to the Supreme in order to be purified 
  > and to reach the goal of life-the transcendental loving 
  > service of God-then he should find out what the Lord 
  > desires of him. One who loves Krsna will give Him whatever 
  > He wants, and he avoids offering anything which is 
  > undesirable or unasked for. Thus, meat, fish and eggs 
  > should not be offered to Krsna. If He desired such things 
  > as offerings, He would have said so. Instead He clearly 
  > requests that a leaf, fruit, flowers and water be given to 
  > Him, and He says of this offering, "I will accept it." 
  > Therefore, we should understand that He will not accept 
  > meat, fish and eggs. Vegetables, grains, fruits, milk and 
  > water are the proper foods for human beings and are 
  > prescribed by Lord Krsna Himself. Whatever else we eat 
  > cannot be offered to Him, since He will not accept it. Thus 
  > we cannot be acting on the level of loving devotion if we 
  > offer such foods.
408 
409 In the Third Chapter, verse thirteen, Sri Krsna explains 
  > that only the remains of sacrifice are purified and fit for 
  > consumption by those who are seeking advancement in life 
  > and release from the clutches of the material entanglement. 
  > Those who do not make an offering of their food, He says in 
  > the same verse, are said to be eating only sin. In other 
  > words, their every mouthful is simply deepening their 
  > involvement in the complexities of material nature. But 
  > preparing nice, simple vegetable dishes, offering them 
  > before the picture or Deity of Lord Krsna and bowing down 
  > and praying for Him to accept such a humble offering, 
  > enable one to advance steadily in life, to purify the body,
  >  and to create fine brain tissues which will lead to clear 
  > thinking. Above all, the offering should be made with an 
  > attitude of love. Krsna has no need of food, since He 
  > already possesses everything that be, yet He will accept 
  > the offering of one who desires to please Him in that way. 
  > The important element, in preparation, in serving and in 
  > offering, is to act with love for Krsna.
410 
411 The impersonalist philosophers, who wish to maintain that 
  > the Absolute Truth is without senses, cannot comprehend 
  > this verse of Bhagavad-gita. To them, it is either a 
  > metaphor or proof of the mundane character of Krsna, the 
  > speaker of the Gita. But, in actuality, Krsna, the 
  > Supreme Godhead, has senses, and it is stated that His 
  > senses are interchangeable; in other words, one sense can 
  > perform the function of any other. This is what it means to 
  > say that Krsna is absolute. Lacking senses, He could hardly 
  > be considered full in all opulences. In the Seventh Chapter,
  >  Krsna has explained that He impregnates the living 
  > entities into material nature. This is done by His looking 
  > upon material nature. And so in this instance, Krsna's 
  > hearing the devotee's words of love in offering foodstuffs 
  > is wholly identical with His eating and actually tasting. 
  > This point should be emphasized: because of His absolute 
  > position, His hearing is wholly identical with His eating 
  > and tasting. Only the devotee, who accepts Krsna as He 
  > describes Himself, without interpretation, can understand 
  > that the Supreme Absolute Truth can eat food and enjoy it.
412 
413 Bg 9.27
414 
415 TEXT 27
416 
417 TRANSLATION
418 
419 O son of Kunti, all that you do, all that you 
  > eat, all that you offer and give away, as well as 
  > all austerities that you may perform, should
  >  be done as an offering unto Me.
420 
421 PURPORT
422 
423 Thus, it is the duty of everyone to mold his life in such a 
  > way that he will not forget Krsna in any circumstance. 
  > Everyone has to work for maintenance of his body and soul 
  > together, and Krsna recommends herein that one should work 
  > for Him. Everyone has to eat something to live; therefore 
  > he should accept the remnants of foodstuffs offered to 
  > Krsna. Any civilized man has to perform some religious 
  > ritualistic ceremonies; therefore Krsna recommends, "Do it 
  > for Me," and this is called arcana. Everyone has a tendency 
  > to give something in charity; Krsna says, "Give it to Me," 
  > and this means that all surplus money accummulated should 
  > be utilized in furthering the Krsna consciousness movement. 
  > Nowadays people are very much inclined to the meditational 
  > process, which is not practical in this age, but if anyone 
  > practices meditating on Krsna twenty-four hours by 
  > chanting the Hare Krsna mantra round his beads, he is 
  > surely the greatest yogi, as 
  > substantiated by the Sixth Chapter of Bhagavad-gita.
424 
425 Bg 9.28
426 
427 TEXT 28
428 
429 TRANSLATION
430 
431 In this way you will be freed from all reactions to 
  > good and evil deeds, and by
  >  this principle of renunciation 
  > you will be liberated and come to Me.
432 
433 PURPORT
434 
435 One who acts in Krsna consciousness under superior 
  > direction is called yukta. The technical term is yukta-
  > vairagya. This is further explained by Rupa Gosvami as 
  > follows.
436 
437 [filler for verse in other 
  > book]
    
438 
439 Rupa Gosvami says that as long as we are in this material 
  > world we have to act; we cannot cease acting. Therefore if 
  > actions are performed and the fruits are given to Krsna, 
  > then that is called yukta-vairagya. Actually situated in 
  > renunciation, such activities clear the mirror of the mind, 
  > and as the actor gradually makes progress in spiritual 
  > realization he becomes completely surrendered to the 
  > Supreme Personality of Godhead. Therefore at the end he 
  > becomes liberated, and this liberation is also specified. 
  > By this liberation he does not become one with the 
  > brahmajyoti but rather enters into the planet of the 
  > Supreme Lord. It is clearly mentioned here: mam upaisyasi, "
  > he comes to Me," back home, back to Godhead. There are five 
  > different stages of liberation, and here it is specified 
  > that the devotee who has always lived his lifetime here 
  > under the direction of the Supreme Lord, as stated, has 
  > evolved to the point where he can, after quitting this body,
  >  go back to Godhead and engage directly in the association 
  > of the Supreme Lord.
440 
441 Anyone who has no other interest but to dedicate his life 
  > to the service of the Lord is actually a sannyasi Such a 
  > person always thinks of himself as an eternal servant, 
  > dependant on the supreme will of the Lord. As such, 
  > whatever he does, he does it for the benefit of the Lord. 
  > Whatever action he performs, he performs it as service to 
  > the Lord. He does not give serious attention to the 
  > fruitive activities or prescribed duties mentioned in the 
  > Vedas. For ordinary persons it is obligatory to execute the 
  > prescribed duties mentioned in the Vedas, but although a 
  > pure devotee who is completely engaged in the service of 
  > the Lord may sometimes appear to go against the prescribed 
  > Vedic duties, actually it is not so.
442 
443 It is said, therefore, by Vaisnava authorities that even 
  > the most intelligent person cannot understand the plans and 
  > activities of a pure devotee. The exact words are 
  > vaisnavera kriya mudra vijne na bujhaya
  > .
444 
445 A person who is thus always engaged in the service of the 
  > Lord or is always thinking and planning how to serve the 
  > Lord is to be considered completely liberated at present 
  > and in the future. His going home, back to Godhead, is 
  > guaranteed. He is above all materialistic criticism, just 
  > as Krsna is above all criticism.
446 
447 Bg 9.29
448 
449 TEXT 29
450 
451 TRANSLATION
452 
453 I envy no one, nor am I partial to anyone. I am equal to 
  > all. But whoever renders service unto Me in devotion is a 
  > friend, is in Me, and I am also a friend to him.
454 
455 PURPORT
456 
457 One may question here that if Krsna is equal to everyone 
  > and no one is His special friend, then why does He take a 
  > special interest in the devotees who are always engaged in 
  > His transcendental service? But this is not discrimination; 
  > it is natural. Any man in this material world may be very 
  > charitably disposed, yet he has a special interest in his 
  > own children. The Lord claims that every living entity-in 
  > whatever form-is His son, and as such He provides everyone 
  > with a generous supply of the necessities of life. He is 
  > just like a cloud which pours rain all over, regardless 
  > whether it falls on rock or land or water. But for His 
  > devotees, He gives specific attention. Such devotees are 
  > mentioned here: they are always in Krsna consciousness, and 
  > therefore they are always transcendentally situated in 
  > Krsna. The very phrase Krsna consciousness suggests that 
  > those who are in such consciousness are living 
  > transcendentalists, situated in Him. The Lord says here 
  > distinctly, "mayi te," "in Me." Naturally, as a 
  > result, the Lord is also in them. This is reciprocal. This 
  > also explains the words: asti na priyah/ye bhajanti
  > : "Whoever surrenders unto Me, 
  > proportionately I take care of him." This transcendental 
  > reciprocation exists because both the Lord and the devotee 
  > are conscious. When a diamond is set in a golden ring, it 
  > looks very nice. The gold is glorified, and at the same 
  > time the diamond is glorified. The Lord and the living 
  > entity eternally glitter, and when a living entity becomes 
  > inclined to the service of the Supreme Lord, he looks like 
  > gold. The Lord is a diamond, and so this combination is 
  > very nice. Living entities in a pure state are called 
  > devotees. The Supreme Lord becomes the devotee of His 
  > devotees. If a reciprocal relationship is not present 
  > between the devotee and the Lord, then there is no 
  > personalist philosophy. In the impersonal philosophy there 
  > is no reciprocation between the Supreme and the living 
  > entity, but in the personalist philosophy there is.
458 
459 The example is often given that the Lord is like a desire 
  > tree, and whatever one wants from this desire tree, the 
  > Lord supplies. But here the explanation is more complete. 
  > The Lord is here stated to be partial to the devotees. This 
  > is the manifestation of the Lord's special mercy to the 
  > devotees. The Lord's reciprocation should not be considered 
  > to be under the law of karma. It belongs to the 
  > transcendental situation in which the Lord and His devotees 
  > function. Devotional service of the Lord is not an activity 
  > of this material world; it is part of the spiritual world 
  > where eternity, bliss and knowledge predominate.
460 
461 Bg 9.30
462 
463 TEXT 30
464 
465 TRANSLATION
466 
467 Even if one commits the most abominable actions, if he is 
  > engaged in devotional service, he is to be considered 
  > saintly because he is properly situated
  > .
468 
469 PURPORT
470 
471 The word suduracaro used in this verse is very 
  > significant, and we should understand it properly. When a 
  > living entity is conditioned, he has two kinds of 
  > activities: one is conditional, and the other is 
  > constitutional. As for protecting the body or abiding by 
  > the rules of society and state, certainly there are 
  > different activities, even for the devotees, in connection 
  > with the conditional life, and such activities are called 
  > conditional. Besides these, the living entity who is fully 
  > conscious of his spiritual nature and is engaged in Krsna 
  > consciousness, or the devotional service of the Lord, has 
  > activities which are called transcendental. Such activities 
  > are performed in his constitutional position, and they are 
  > technically called devotional service. Now, in the 
  > conditioned state, sometimes devotional service and the 
  > conditional service in relation to the body will parallel 
  > one another. But then again, sometimes these activities 
  > become opposed to one another. As far as possible, a 
  > devotee is very cautious so that he does not do anything 
  > that could disrupt his wholesome condition. He knows that 
  > perfection in his activities depends on his progressive 
  > realization of Krsna consciousness. Sometimes, however, it 
  > may be seen that a person in Krsna consciousness commits 
  > some act which may be taken as most abominable socially or 
  > politically. But such a temporary falldown does not 
  > disqualify him. In the Srimad-Bhagavatam it is stated that 
  > if a person falls down, but is wholeheartedly engaged in 
  > the transcendental service of the Supreme Lord, the Lord, 
  > being situated within his heart, beautifies him and excuses 
  > him from that abomination. The material contamination is so 
  > strong that even a yogi fully engaged in the service of the 
  > Lord sometimes becomes ensnared; but Krsna consciousness is 
  > so strong that such an occasional falldown is at once 
  > rectified. Therefore the process of devotional service is 
  > always a success. No one should deride a devotee for some 
  > accidental falldown from the ideal path, for, as is 
  > explained in the next verse, such occasional falldowns will 
  > be stopped in due course, as soon as a devotee is 
  > completely situated in Krsna consciousness.
472 
473 Therefore a person who is situated in Krsna consciousness 
  > and is engaged with determination in the process of 
  > chanting Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/
  > Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare should be 
  > considered to be in the transcendental position, even if by 
  > chance or accident he is found to have fallen. The words 
  > sadhur eva, "he is saintly," are very emphatic. They are a 
  > warning to the nondevotees that because of an accidental 
  > falldown a devotee should not be derided; he should still 
  > be considered saintly even if he has fallen down 
  > accidentally. And the word mantavyah is still more 
  > emphatic. If one does not follow this rule, and 
  > derides a devotee for his 
  > accidental falldown, then he is 
  > disobeying the order of the Supreme Lord. The only 
  > qualification of a devotee is to be unflinchingly and 
  > exclusively engaged in devotional service.
    
    
    
    
    
    
    
474 
475 The mark
  >  of a
  >  spot which
  >  may be seen
  >  on the moon does not become an 
  > impediment to the moonlight. Similarly, the 
  > accidental falldown of a devotee from the path of a saintly 
  > character does not make him abominable.
476 
477 On the other hand, one should not misunderstand that a 
  > devotee in transcendental devotional service can act in all 
  > kinds of abominable ways; this verse only refers to an 
  > accident due to the strong power of material connections. 
  > Devotional service is more or less a declaration of war 
  > against the illusory energy. As long as one is not strong 
  > enough to fight the illusory energy, there may be 
  > accidental falldowns. But when one is strong enough, he is 
  > no longer subjected to such falldowns, as previously 
  > explained. No one should take advantage of this verse and 
  > commit nonsense and think that he is still a devotee. If he 
  > does not improve in his character by devotional service, 
  > then it is to be understood that he is not a high devotee.
478 
479 Bg 9.31
480 
481 TEXT 31
482 
483 TRANSLATION
484 
485 He quickly becomes righteous and attains lasting peace. O 
  > son of Kunti, declare it boldly that My devotee never 
  > perishes.
486 
487 PURPORT
488 
489 This should not be misunderstood. In the Seventh Chapter 
  > the Lord says that one who is engaged in mischievous 
  > activities cannot become a devotee of the Lord. One who is 
  > not a devotee of the Lord has no good qualifications 
  > whatsoever. The question remains, then, how can a person 
  > engaged in abominable activities-either by accident or 
  > intention-be a pure devotee? This question may justly be 
  > raised. The miscreants, as stated in the Seventh Chapter, 
  > who never come to the devotional service of the Lord, have 
  > no good qualifications, as is stated in the Srimad-
  > Bhagavatam. Generally, a devotee who is engaged in the nine 
  > kinds of devotional activities is engaged in the process of 
  > cleansing all material contamination from the heart. He 
  > puts the Supreme Personality of Godhead within his heart, 
  > and all sinful contaminations are naturally washed away. 
  > Continuous thinking of the Supreme Lord makes him pure by 
  > nature.
490 
491 According to the Vedas, there is a certain regulation that 
  > if one falls down from his exalted position, he has to 
  > undergo certain ritualistic processes to purify himself. 
  > But here there is no such condition because the purifying 
  > process is already there in the heart of the devotee, due 
  > to his remembering the Supreme Personality of Godhead 
  > constantly. Therefore, the chanting of Hare Krsna, Hare 
  > Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama 
  > Rama, Hare Hare should be continued without stoppage. This 
  > will protect a devotee from all accidental falldowns. He 
  > will thus remain perpetually free from all material 
  > contaminations.
492 
493 Bg 9.32
494 
495 TEXT 32
496 
497 TRANSLATION
498 
499 O son of Prtha, those who take shelter in Me, though they 
  > be of lower birth-women, vaisyas [merchants], as well as 
  > sudras [workers]-can approach the supreme destination.
500 
501 PURPORT
502 
503 It is clearly declared here by the Supreme Lord that in 
  > devotional service there is no distinction between the 
  > lower or higher classes of people. In the material 
  > conception of life, there are such divisions, but for a 
  > person engaged in transcendental devotional service to the 
  > Lord, there are not. Everyone is eligible for the supreme 
  > destination. In the Srimad-Bhagavatam it is stated 
  > that even the lowest, who are called candalas (dog-eaters), 
  > can be elevated by association with a pure devotee. 
  > Therefore devotional service and guidance of a pure 
  > devotee are so strong that there is no discrimination 
  > between the lower and higher classes of men; anyone can 
  > take to it. The most simple man taking center of the pure 
  > devotee can be purified by proper guidance. According to 
  > the different modes of material nature, men are classified 
  > in the mode of goodness (brahmanas), the mode of passion (
  > ksatriyas, or administrators), the mixed modes of passion 
  > and ignorance (vaisyas, or merchants), and the mode of 
  > ignorance (sudras, or workers). Those lower than them are 
  > called candalas, and they are born in sinful families. 
  > Generally, those who are born in sinful 
  > families are not accepted by the higher classes. But the 
  > process of devotional service and the pure 
  > devotee of the Supreme God are so strong that all the 
  > lower classes can attain the highest perfection of life. 
  > This is possible only when one takes center of Krsna. One
  >  has to take 
  > center completely of Krsna. Then one can become much 
  > greater than great jnanis and yogis.
504 
505 Bg 9.33
506 
507 TEXT 33
508 
509 TRANSLATION
510 
511 How much greater then are the brahmanas, the righteous
  > , the devotees and saintly kings 
  > who in this temporary miserable world engage in 
  > loving service unto Me.
512 
513 PURPORT
514 
515 In this material world there are classifications of people, 
  > but, after all, this world is not a happy place for anyone. 
  > It is clearly stated here, anityam asukham lokam: this 
  > world is temporary and full of miseries, not habitable for 
  > any sane gentleman. This world is declared by the Supreme 
  > Personality of Godhead to be temporary and full of miseries.
  >  Some of the philosophers, especially the minor 
  > philosophers, say that this world is false, but we can 
  > understand from Bhagavad-gita that the world is not false; 
  > it is temporary. There is a difference between temporary 
  > and false. This world is temporary, but there is another 
  > world which is eternal. This world is miserable, but the 
  > other world is eternal and blissful.
516 
517 Arjuna was born in a saintly royal family. To him also the 
  > Lord says, "Take to My devotional service and come quickly 
  > back to Godhead, back home." No one should remain in this 
  > temporary world, full as it is with miseries. Everyone 
  > should attach himself to the bosom of the Supreme 
  > Personality of Godhead so that he can be eternally happy. 
  > The devotional service of the Supreme Lord is the only 
  > process by which all problems of all classes of men can be 
  > solved. Everyone should therefore take to Krsna 
  > consciousness and make his life perfect.
518 
519 Bg 9.34
520 
521 TEXT 34
522 
523 TRANSLATION
524 
525 Engage your mind always in thinking of Me, 
  > offer obeisances and worship Me. Being 
  > completely absorbed in Me, surely you will come to Me.
526 
527 PURPORT
528 
529 In this verse it is clearly indicated that Krsna 
  > consciousness is the only means of being delivered from the 
  > clutches of this contaminated material world. Sometimes 
  > unscrupulous commentators distort the meaning of what is 
  > clearly stated here: that all devotional service should be 
  > offered to the Supreme Personality of Godhead, Krsna. 
  > Unfortunately, unscrupulous commentators divert the mind of 
  > the reader to that which is not at all feasible. Such 
  > commentators do not know that there is no difference 
  > between Krsna's mind and Krsna. Krsna is not an ordinary 
  > human being; He is Absolute Truth. His body, mind and 
  > He Himself are one and absolute. It is stated in the Kurma 
  > Purana. As it is quoted by Bhaktisiddhanta Sarasvati 
  > Gosvami in his Anubhasya comments on Caitanya-caritamrta, 
  > Fifth Chapter, Adi-lila, verses 41-48, "deha-dehi-vibhedo 
  > 'yam nesvare vidyate kvacit," which means that there is no 
  > difference in Krsna, the Supreme Lord, between Himself and 
  > His body. But, because they do not know this 
  > science of Krsna, the commentators hide Krsna and divide 
  > His personality from His mind or from His body. Although 
  > this is sheer ignorance of the science of Krsna, some men 
  > make profit out of misleading the people.
530 
531 There are some who are demonic; they also think of Krsna, 
  > but enviously, just like King Kamsa, Krsna's uncle. He was 
  > also thinking of Krsna always, but he thought of Krsna as 
  > his enemy. He was always in anxiety, wondering when Krsna 
  > would come to kill him. That kind of thinking will not help 
  > us. One should be thinking of Krsna in devotional love. 
  > That is bhakti. One should cultivate the knowledge of Krsna 
  > continually. What is that favorable cultivation? It is to 
  > learn from a bona fide teacher. Krsna is the Supreme 
  > Personality of Godhead, and we have several times explained 
  > that His body is not material, but is eternal, blissful 
  > knowledge. This kind of talk about Krsna will help one 
  > become a devotee. Otherwise, understanding Krsna 
  > from the wrong source will prove fruitless.
532 
533 One should therefore engage his mind in the eternal form, 
  > the primal form of Krsna; with conviction in his heart that 
  > Krsna is the Supreme, he should engage himself in worship. 
  > There are hundreds of thousands of temples in India for the 
  > worship of Krsna, and devotional service is practiced there.
  >  When such practice is made, one has to offer obeisances to 
  > Krsna. One should lower his head before the Deity and 
  > engage his mind, his body, his activities-everything. That 
  > will make one fully absorbed in Krsna without deviation. 
  > This will help one transfer into the Krsnaloka. One should 
  > not be deviated by unscrupulous commentators. One must 
  > engage in the nine different processes of devotional 
  > service, beginning with hearing and chanting about Krsna. 
  > Pure devotional service is the highest achievement of human 
  > society.
534 
535 In the Seventh and Eighth Chapters of Bhagavad-gita,
  >  pure devotional service to the Lord has been 
  > explained, apart from the yoga of knowledge and 
  > mystic yoga or fruitive activities. Those who are not 
  > purely sanctified may be attracted by different features of 
  > the Lord, like the impersonal brahmajyoti and localized 
  > Paramatma, but a pure devotee directly takes to the service 
  > of the Supreme Lord.
536 
537 There is a beautiful poem about Krsna in which it is 
  > clearly stated that any person who is engaged in the 
  > worship of demigods is most unintelligent and cannot 
  > achieve at any time the supreme award of Krsna. The devotee,
  >  in the beginning, may sometimes fall from the standard, 
  > but still he should be considered superior to all other 
  > philosophers and yogis. One who always engages in Krsna 
  > consciousness should be understood to be the perfect 
  > saintly person. His accidental nondevotional activities 
  > will diminish, and he will soon be situated without any 
  > doubt in complete perfection. The pure devotee has no 
  > actual chance to fall down because the Supreme Godhead 
  > personally takes care of His pure devotees. Therefore, the 
  > intelligent person should take directly to this process of 
  > Krsna consciousness and happily live in this material world.
  >  He will eventually receive the supreme award of Krsna.
538 
539 Thus end the Bhaktivedanta Purports to the Ninth Chapter of 
  > the Srimad-Bhagavad-gita in the matter of the Most 
  > Confidential Knowledge.
540 
  1 Bg 9: The Most Confidential Knowledge
  2 
  3 Chapter 9
  4 
  5 The Most Confidential Knowledge
  6 
  7 Bg 9.1
  8 
  9 TEXT 1
 10 
 11 TRANSLATION
 12 
 13 The Supreme Personality of Godhead said: My dear Arjuna, 
  > because you are never envious of Me, I shall impart to you 
  > this most confidential knowledge and realization, knowing 
  > which you shall be relieved of the miseries of material 
  > existence.
 14 
 15 PURPORT
 16 
 17 As a devotee hears more and more about the Supreme Lord, he 
  > becomes enlightened. This hearing process is recommended in 
  > the Srimad-Bhagavatam: "The messages of the Supreme 
  > Personality of Godhead are full of potencies, and these 
  > potencies can be realized if topics regarding the Supreme 
  > Godhead are discussed amongst devotees. This cannot be 
  > achieved by the association of mental speculators or 
  > academic scholars, for it is realized knowledge."
 18 
 19 The devotees are constantly engaged in the Supreme Lord's 
  > service. The Lord understands the mentality and sincerity 
  > of a particular living entity who is engaged in Krsna 
  > consciousness and gives him the intelligence to understand 
  > the science of Krsna in the association of devotees. 
  > Discussion of Krsna is very potent, and if a fortunate 
  > person has such association and tries to assimilate the 
  > knowledge, then he will surely make advancement toward 
  > spiritual realization. Lord Krsna, in order to encourage 
  > Arjuna to higher and higher elevation in His potent service,
  >  describes in this Ninth Chapter matters more confidential 
  > than any He has already disclosed.
 20 
 21 The very beginning of Bhagavad-gita, the First Chapter, is 
  > more or less an introduction to the rest of the book; and 
  > in the Second and Third chapters, the spiritual knowledge 
  > described is called confidential. Topics discussed in the 
  > Seventh and Eighth chapters are specifically related to 
  > devotional service, and because they bring enlightenment in 
  > Krsna consciousness, they are called more confidential. But 
  > the matters which are described in the Ninth Chapter deal 
  > with unalloyed, pure devotion. Therefore this is called the 
  > most confidential. One who is situated in the most 
  > confidential knowledge of Krsna is naturally transcendental;
  >  he therefore has no material pangs, although he is in the 
  > material world. In the Bhakti-rasamrta-sindhu it is said 
  > that although one who has a sincere desire to render loving 
  > service to the Supreme Lord is situated in the conditional 
  > state of material existence, he is to be considered 
  > liberated. Similarly, we shall find in the Bhagavad-gita, 
  > Tenth Chapter, that anyone who is engaged in that way is a 
  > liberated person.
 22 
 23 Now this first verse has specific significance. The 
  > words idam jnanam ("this knowledge"refer to pure 
  > devotional service, which consists of nine different 
  > activities: hearing, chanting, remembering, serving, 
  > worshiping, praying, obeying, maintaining friendship and 
  > surrendering everything. By the practice of these nine 
  > elements of devotional service one is elevated to spiritual 
  > consciousness, Krsna consciousness. When one'
  > s heart is thus cleared of material contamination, one 
  > can understand this science of Krsna. Simply to understand 
  > that a living entity is not material is not sufficient. 
  > That may be the beginning of spiritual realization, but one 
  > should recognize the difference between activities of the 
  > body and the spiritual activities of one who 
  > understands that he is not the body.
 24 
 25 In the Seventh Chapter we have already discussed the 
  > opulent potency of the Supreme Personality of Godhead, His 
  > different energies, the inferior and superior natures, and 
  > all this material manifestation. Now in Chapter Nine
  >  the glories of the Lord will be delineated.
 26 
 27 The Sanskrit word anasuyave in this verse is also very 
  > significant. Generally the commentators, even if they are 
  > highly scholarly, are all envious of Krsna, the Supreme 
  > Personality of Godhead. Even the most erudite scholars 
  > write on Bhagavad-gita very inaccurately. Because they are 
  > envious of Krsna, their commentaries are useless. The 
  > commentaries given by devotees of the Lord are bona fide. 
  > No one can explain Bhagavad-gita or give perfect knowledge 
  > of Krsna if he is envious. One who criticizes the character 
  > of Krsna without knowing Him is a fool. So such 
  > commentaries should be very carefully avoided. For one who 
  > understands that Krsna is the Supreme Personality of 
  > Godhead, the pure and transcendental Personality, these 
  > chapters will be very beneficial.
 28 
 29 Bg 9.2
 30 
 31 TEXT 2
 32 
 33 TRANSLATION
 34 
 35 This knowledge is the king of education, the most secret of 
  > all secrets. It is the purest knowledge, and because it 
  > gives direct perception of the self by realization, it is 
  > the perfection of religion. It is everlasting, and it is 
  > joyfully performed.
 36 
 37 PURPORT
 38 
 39 This chapter of Bhagavad-gita is called the king of 
  > education because it is the essence of all doctrines and 
  > philosophies explained before. Among the principal 
  > philosophers in India are Gautama, Kanada, Kapila, 
  > Yajnavalkya, Sandilya and Vaisvanara. And finally there is 
  > Vyasadeva, the author of the Vedanta-sutra. So there is no 
  > dearth of knowledge in the field of philosophy or 
  > transcendental knowledge. Now the Lord says that this Ninth 
  > Chapter is the king of all such knowledge, the essence of 
  > all knowledge that can be derived from the study of the 
  > Vedas and different kinds of philosophy. It is the most 
  > confidential because confidential or transcendental 
  > knowledge involves understanding the difference between the 
  > soul and the body. And the king of all confidential 
  > knowledge culminates in devotional service.
 40 
 41 Generally, people are not educated in this confidential 
  > knowledge; they are educated in external knowledge. As far 
  > as ordinary education is concerned, people are involved 
  > with so many departments: politics, sociology, physics, 
  > chemistry, mathematics, astronomy, engineering, etc. There 
  > are so many departments of knowledge all over the world and 
  > many huge universities, but there is, unfortunately, no 
  > university or educational institution where the science of 
  > the spirit soul is instructed. Yet the soul is the most 
  > important part of the body; without the presence of the 
  > soul, the body has no value. Still people are placing great 
  > stress on the bodily necessities of life, not caring for 
  > the vital soul.
 42 
 43 The Bhagavad-gita, especially from the Second Chapter on, 
  > stresses the importance of the soul. In the very beginning, 
  > the Lord says that this body is perishable and that the 
  > soul is not perishable (antavanta ime deha nityasyoktah 
  > saririnah). That is a confidential part of knowledge: 
  > simply knowing that the spirit soul is different from this 
  > body and that its nature is immutable, indestructible and 
  > eternal. But that gives no positive information about the 
  > soul. Sometimes people are under the impression that the 
  > soul is different from the body and that when the body is 
  > finished, or one is liberated from the body, the soul 
  > remains in a void and becomes impersonal. But actually that 
  > is not the fact. How can the soul, which is so active 
  > within this body, be inactive after being liberated from 
  > the body? It is always active. If it is eternal, then it is 
  > eternally active, and its activities in the spiritual 
  > kingdom are the most confidential part of spiritual 
  > knowledge. These activities of the spirit soul are 
  > therefore indicated here as constituting the king of all 
  > knowledge, the most confidential part of all knowledge.
 44 
 45 This knowledge is the purest form of all activities, as 
  > explained in Vedic literature. In the Padma Purana, man's 
  > sinful activities have been analyzed and are shown to be 
  > the results of sin after sin. Those who are engaged in 
  > fruitive activities are entangled in different stages and 
  > forms of sinful reactions. For instance, when the seed of a 
  > particular tree is sown, the tree does not appear 
  > immediately to grow; it takes some time.
 46 
 47 It is first a small, sprouting plant, then it assumes the 
  > form of a tree, then it flowers and bears fruit, and, when 
  > it is complete, the flowers and fruits are enjoyed by 
  > persons who have sown the seed of the tree. Similarly, a 
  > man performs a sinful act, and like a seed it takes time to 
  > fructify. There are different stages. The sinful action may 
  > have already stopped within the individual, but the results 
  > or the fruit of that sinful action are still to be enjoyed. 
  > There are sins which are still in the form of a seed, and 
  > there are others which are already fructified and are 
  > giving us fruit, which we are enjoying as distress and 
  > pain
  > .
 48 
 49 As explained in the twenty-eighth verse of the Seventh 
  > Chapter, a person who has completely ended the reactions of 
  > all sinful activities and who is fully engaged in pious 
  > activities, being freed from the duality of this material 
  > world, becomes engaged in devotional service to the Supreme 
  > Personality of Godhead, Krsna. In other words, those who 
  > are actually engaged in the devotional service of the 
  > Supreme Lord are already freed from all reactions. This 
  > statement is confirmed in the Padma Purana:
 50 
 51 aprarabdha-phalam papam kutam bijam phalonmukham 
  > kramenaiva praliyeta visnu-bhakti-ratatmanam
 52 
 53 For those who are engaged in the devotional service of the 
  > Supreme Personality of Godhead, all sinful reactions, 
  > whether fructified, in the stock, or in the form of a seed, 
  > gradually vanish. Therefore the purifying potency of 
  > devotional service is very strong, and it is called 
  > pavitram uttamam, the purest. Uttama means transcendental. 
  > Tamas means this material world or darkness, and uttama 
  > means that which is transcendental to material activities. 
  > Devotional activities are never to be considered material, 
  > although sometimes it appears that devotees are engaged 
  > just like ordinary men. One who can see and is familiar 
  > with devotional service will know that they are 
  > not material activities. They are all spiritual and 
  > devotional, uncontaminated by the material modes of nature.
 54 
 55 [filler for diff program]
 56 
 57 It is said that the execution of devotional service is so 
  > perfect that one can perceive the results directly. This 
  > direct result is actually perceived, and we have practical 
  > experience that any person who is chanting the holy names 
  > of Krsna (Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/ 
  > Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare) in course of 
  > chanting without offenses feels some transcendental 
  > pleasure and very quickly becomes purified of all material 
  > contamination. This is actually seen. Furthermore, if one 
  > engages not only in hearing but in trying to broadcast the 
  > message of devotional activities as well, or if he engages 
  > himself in helping the missionary activities of Krsna 
  > consciousness, he gradually feels spiritual progress. This 
  > advancement in spiritual life does not depend on any kind 
  > of previous education or qualification. The method itself 
  > is so pure that by simply engaging in it one becomes pure.
 58 
 59 In the Vedanta-sutra (3.2.26) this is also described in the 
  > following words: prakasas ca karmany abhyasat. "Devotional 
  > service is so potent that simply by engaging in the 
  > activities of devotional service one becomes enlightened 
  > without a doubt." A practical example of this can be seen 
  > in the previous life of Naradawho in that life happened 
  > to be the son of a maidservant. He had no education, nor 
  > was he born into a high family. But when his mother was 
  > engaged in serving great devotees, Narada also became 
  > engaged, and sometimes, in the absence of his mother, he 
  > would serve the great devotees himself. Narada personally 
  > says,
 60 
 61 ucchista-lepan
  >  anumodito 
  > dvijaih sakrt sma bhunje tad-apasta-kilbisah
  >  evam pravrttasya visuddha-
  > cetasas tad-dharma evatma-rucih prajayate
 62 
 63 In this
  >  verse 
  > from Srimad-Bhagavatam (1.5.25) 
  > Narada describes his previous life to his disciple 
  > VyasadevaHe says that while engaged as a boy servant 
  > for those purified devotees during the four months of their 
  > stay, he was intimately associating with them. 
    
    
  > Sometimes those sages left remnants of food on their dishes,
  >  and the boy, who would wash their dishes, wanted to taste 
  > the remnants. So he asked the great devotees for
  >  their permission, and when they gave it
  >  Narada ate those remnants and consequently 
  > became freed from all sinful reactions. As he went on 
  > eating, he gradually became as pure-hearted as the 
  > sages. The great 
  > devotees relished the taste of unceasing devotional service 
  > to the Lord by hearing and chanting, and Narada 
  > gradually developed the same taste. Narada says further, 
  > tatranvaham krsna-kathah pragayatam anugrahenasrnavam 
  > manoharah tah sraddhaya me 'nupadam visrnvatah 
  > priyasravasy anga mamabhavad rucih. By associating with the 
  > sages, Narada got the taste for hearing and chanting the 
  > glories of the Lord, and he developed a great desire for 
  > devotional service. Therefore, as described in the 
  > Vedanta-sutra, prakasas ca karmany abhyasat: if one is 
  > engaged simply in the acts of devotional service, 
  > everything is revealed to him automatically, and he can 
  > understand. This is called pratyaksa, directly perceived.
 64 
 65 The word dharmyam means "the path of religion." Narada was 
  > actually a son of a maidservant. He had no opportunity to 
  > go to school. He was simply assisting his mother, and 
  > fortunately his mother rendered some service to the 
  > devotees. The child Narada also got the opportunity and 
  > simply by association achieved the highest goal of all 
  > religion. The highest goal of all religion is devotional 
  > service, as stated in Srimad-Bhagavatam (sa vai pumsam 
  > paro dharmo yato bhaktir adhoksaje). Religious people 
  > generally do not know that the highest perfection of 
  > religion is the attainment of devotional 
  > service. As we have already discussed in 
  > regard to the last verse of Chapter Eight (vedesu 
  > yajnesu tapahsu caiva)generally Vedic knowledge is 
  > required for self-realization. But here, although Narada 
  > never went to the school of the spiritual master and was 
  > not educated in the Vedic principles, he acquired the 
  > highest results of Vedic study. This process is so potent 
  > that even without performing the religious process 
  > regularly, one can be raised to the highest perfection. How 
  > is this possible? This is also confirmed in Vedic 
  > literature: acaryavan puruso veda. One who is in 
  > association with great acaryas, even if he is not educated 
  > or has never studied the Vedas, can become familiar with 
  > all the knowledge necessary for realization.
 66 
 67 The process of devotional service is a very happy one (
  > susukham). Why? Devotional service consists of sravanam 
  > kirtanam visnoh, so one can simply hear the chanting of the 
  > glories of the Lord or can attend philosophical lectures on 
  > transcendental knowledge given by authorized acaryas. 
  > Simply by sitting, one can learn; then one can eat the 
  > remnants of the food offered to God, nice palatable dishes. 
  > In every state devotional service is joyful. One can 
  > execute devotional service even in the most poverty-
  > stricken condition. The Lord says, patram puspam phalam 
  > toyam: He is ready to accept from the devotee any kind of 
  > offering, never mind what. Even a leaf, a flower, a bit of 
  > fruit, or a little water, which are all available in every 
  > part of the world, can be offered by any person, regardless 
  > of social position, and will be accepted if offered with 
  > love. There are many instances in history. Simply by 
  > tasting the tulasi leaves offered to the lotus feet of the 
  > Lord, great sages like Sanat-kumara became great 
  > devotees. Therefore the devotional process is very nice, 
  > and it can be executed in a happy mood. God accepts only 
  > the love with which things are offered to Him.
 68 
 69 It is said here that this devotional service is eternally 
  > existing. It is not as the Mayavadi philosophers claim. 
  > Although they sometimes take to so-called devotional 
  > service, their idea is that as long as they are not 
  > liberated they will continue their devotional service, but 
  > at the end, when they become liberated, they will "become 
  > one with God." Such temporary time-serving devotional 
  > service is not accepted as pure devotional service. Actual 
  > devotional service continues even after liberation. When 
  > the devotee goes to the spiritual planet in the kingdom of 
  > God, he is also engaged there in serving the Supreme Lord. 
  > He does not try to become one with the Supreme Lord.
 70 
 71 As will be seen in Bhagavad-gita, actual devotional 
  > service begins after liberation. After one 
  > is liberated, when one 
  > is situated in the Brahman position (brahma-bhuta), one'
  > s devotional service begins (samah sarvesu bhutesu 
  > mad-bhaktim labhate param). No 
  > one can understand the Supreme Personality of Godhead by 
  > executing karma-yoga, jnana-yoga, astanga-yoga or any 
  > other yoga independentlyBy these yogic methods one 
  > may make a little progress toward bhakti-yoga, but without 
  > coming to the stage of devotional service one cannot 
  > understand what is the Personality of Godhead. In the 
  > Srimad-Bhagavatam it is also confirmed that when one 
  > becomes purified by executing the process of devotional 
  > service, especially by hearing Srimad-Bhagavatam or 
  > Bhagavad-gita from realized souls, then he can understand 
  > the science of Krsna, or the science of God. Evam prasanna-
  > manaso bhagavad-bhakti yogatah. When one's heart is cleared 
  > of all nonsense, then one can understand what God is. Thus 
  > the process of devotional service, of Krsna consciousness, 
  > is the king of all education and the king of all 
  > confidential knowledge. It is the purest form of religion, 
  > and it can be executed joyfully without difficulty. 
  > Therefore one should adopt it.
 72 
 73 Bg 9.3
 74 
 75 TEXT 3
 76 
 77 TRANSLATION
 78 
 79 Those who are not faithful in this devotional 
  > service cannot attain Me, O conqueror of enemies. Therefore 
  > they return to the path of birth and death in this material 
  > world.
 80 
 81 PURPORT
 82 
 83 The faithless cannot accomplish this process of devotional 
  > service; that is the purport of this verse. Faith is 
  > created by association with devotees. Unfortunate people, 
  > even after hearing all the evidence of Vedic literature 
  > from great personalities, still have no faith in God. They 
  > are hesitant and cannot stay fixed in the devotional 
  > service of the Lord. Thus faith is a most important factor 
  > for progress in Krsna consciousness. In the Caitanya-
  > caritamrta it is said that faith is the complete 
  > conviction that simply by serving the Supreme Lord, Sri 
  > Krsna, one can achieve all perfection. That is called real 
  > faith. As stated in the Srimad-Bhagavatam (4.31.14)
  > ,
 84 
 85 yatha taror mula-nisecanena trpyanti tat
  > -skandha-bhujopasakhah
  >  pranopaharac ca 
  > yathendriyanam tathaiva sarvarhanam acyutejya
    
 86 
 87 "By giving water to
  >  the root of
  >  a tree one 
  > satisfies its branchestwigs
  >  and leaves
  > , and 
  > by 
  > supplying food to
  >  the stomach one satisfies 
  > all the senses of 
  > the body
  > . Similarly,
  >  by engaging in 
  > the transcendental
  >  service 
  > of the Supreme Lord
  >  one automatically
  >  satisfies all the demigods
  >  and all 
  > other living entities." Therefore
  > , after
  >  reading Bhagavad-gita one should promptly 
  > come to 
  > the conclusion of Bhagavad-
  > gita: 
  > one should give up all other 
  > engagements and adopt
  >  the service of the Supreme 
  > Lord, 
  > Krsna
  > , 
  > the Personality
  >  
  > of Godhead. If one is convinced
  >  of this philosophy of life, that
  >  is faith
  > .
 88 
 89 Now, the development of that faith is the process of Krsna 
  > consciousnessThere are three divisions of Krsna conscious 
  > men. In the third class are those who have no faith. Even 
  > if they are officially engaged in devotional service, they 
  > cannot achieve the highest perfectional stageMost 
  > probably they will slip, after some time. They may become 
  > engaged, but because they haven't complete conviction and 
  > faith, it is very difficult for them to continue in Krsna 
  > consciousness. We have practical experience in discharging 
  > our missionary activity that some people come and apply 
  > themselves to Krsna consciousness with some hidden motive, 
  > and as soon as they are economically a little well situated 
  > they give up this process and take to their old ways again. 
  > It is only by faith that one can advance in Krsna 
  > consciousness. As far as the development of faith is 
  > concerned, one who is well versed in the literatures of 
  > devotional service and has attained the stage of firm faith 
  > is called a first-class person in Krsna consciousness. And 
  > in the second class are those who are not very advanced in 
  > understanding the devotional scriptures but who 
  > automatically have firm faith that krsna-bhakti, or service 
  > to Krsna, is the best course and so in good faith have 
  > taken it up. Thus they are superior to the third class, who 
  > have neither perfect knowledge of the scriptures nor good 
  > faith but by association and simplicity are trying to 
  > follow. The third-class person in Krsna consciousness may 
  > fall down, but when one is in the second class he does not 
  > fall down, and for the first-class person in Krsna 
  > consciousness there is no chance of falling down. One in 
  > the first class will surely make progress and achieve the 
  > result at the end. As far as the third-class person in 
  > Krsna consciousness is concerned, although he has faith in 
  > the conviction that devotional service to Krsna is very 
  > good, he has not yet gained adequate knowledge of Krsna 
  > through the scriptures like Srimad-Bhagavatam and Bhagavad-
  > gita. Sometimes these third-class persons in Krsna 
  > consciousness have some tendency toward karma-yoga and 
  > jnana-yoga, and sometimes they are disturbed, but as soon 
  > as the infection of karma-yoga or jnana-yoga is vanquished, 
  > they become second-class or first-class persons in Krsna 
  > consciousness. Faith in Krsna is also divided into three 
  > stages and described in Srimad-Bhagavatam. First-class 
  > attachment, second-class attachment and third-class 
  > attachment are also explained in Srimad-Bhagavatam in the 
  > Eleventh Canto. Those who have no faith even after hearing 
  > about Krsna and the excellence of devotional service, who 
  > think that it is simply eulogy, find the path very 
  > difficult, even if they are supposedly engaged in 
  > devotional service. For them there is very little hope of 
  > gaining perfection. Thus faith is very important in the 
  > discharge of devotional service.
 90 
 91 Bg 9.4
 92 
 93 TEXT 4
 94 
 95 TRANSLATION
 96 
 97 By Me, in My unmanifested form, this entire universe is 
  > pervaded. All beings are in Me, but I am not in them.
 98 
 99 PURPORT
100 
101 The Supreme Personality of Godhead is not perceivable 
  > through the gross material senses. It is said
  > atah
  >  sri-krsna-namadi 
  > na bhaved grahyam indriyaih sevonmukhe hi 
  > jihvadau svayam eva sphuraty adah (Bhakti-
  > rasamrta-sindhu 1.2.234)
102 
103 Lord Sri Krsna's namefamepastimes, etc., cannot be 
  > understood by material senses. Only to one who is engaged 
  > in pure devotional service under proper guidance is He 
  > revealed. In the Brahma-samhita (5.38) it is stated, 
  > premanjana-cchurita-bhakti-vilocanena santah sadaiva 
  > hrdayesu vilokayanti: 
104 
105 one can see the Supreme Personality of Godhead, Govinda, 
  > always within himself and outside himself if one has 
  > developed the transcendental loving attitude towards Him. 
  > Thus for people in general He is not visible. Here it is 
  > said that although He is all-pervading, everywhere present, 
  > He is not conceivable by the material senses. This is 
  > indicated here by the word avyakta-murtina. But actually, 
  > although we cannot see Him, everything is resting in Him. 
  > As we have discussed in the Seventh Chapter, the entire 
  > material cosmic manifestation is only a combination of His 
  > two different energies-the superior, spiritual energy and 
  > the inferior, material energy. Just as the sunshine is 
  > spread all over the universe, the energy of the Lord is 
  > spread all over the creation, and everything is resting in 
  > that energy.
106 
107 Yet one should not conclude that because He is spread all 
  > over He has lost His personal existence. To refute such an 
  > argument the Lord says, "I am everywhere, and everything is 
  > in Me, but still I am aloof." For example, a king heads a 
  > government which is but the manifestation of the king's 
  > energy; the different governmental departments are nothing 
  > but the energies of the king, and each department is 
  > resting on the king's power. But still one cannot expect 
  > the king to be present in every department personally. That 
  > is a crude example. Similarly, all the manifestations that 
  > we see and everything that exists, both in this material 
  > world and in the spiritual world, are resting on the energy 
  > of the Supreme Personality of Godhead. The creation takes 
  > place by the diffusion of His different energies, and, as 
  > stated in the Bhagavad-gita, vistabhyaham idam krtsnam: 
  > He is everywhere present by His personal representation, 
  > the diffusion of His different energies.
108 
109 Bg 9.5
110 
111 TEXT 5
112 
113 TRANSLATION
114 
115 And yet everything that is created does not rest in Me. 
  > Behold My mystic opulence! Although I am the maintainer of 
  > all living entities and although I am everywhere, I am 
  > not a part of this cosmic manifestation, for My Self is the 
  > very source of creation.
116 
117 PURPORT
118 
119 The Lord says that everything is resting on Him (mat-sthani 
  > sarva-bhutani). This should not be misunderstood. The Lord 
  > is not directly concerned with the maintenance and 
  > sustenance of this material manifestation. Sometimes we see 
  > a picture of Atlas holding the globe on his shoulders; he 
  > seems to be very tired, holding this great earthly planet. 
  > Such an image should not be entertained in connection with 
  > Krsna's upholding this created universe. He says that 
  > although everything is resting on Him, He is aloof. 
  > The planetary systems are floating in space, and this space 
  > is the energy of the Supreme Lord. But He is different from 
  > space. He is differently situated. Therefore the Lord says, 
  > "Although they are situated on My inconceivable energy, 
  > as the Supreme Personality of Godhead I am aloof 
  > from them." This is the inconceivable opulence of the Lord.
120 
121 In the Nirukti Vedic dictionary it is said, yujyate 'nena 
  > durghatesu karyesu: "The Supreme Lord is performing 
  > inconceivably wonderful pastimes, displaying His energy." 
  > His person is full of different potent energies, and His 
  > determination is itself actual fact. In this way the 
  > Personality of Godhead is to be understood. We may think 
  > of doing something, but there are so many impediments, and 
  > sometimes it is not possible to do as we like. But when 
  > Krsna wants to do something, simply by His willing, 
  > everything is performed so perfectly that one cannot 
  > imagine how it is being done. The Lord explains this fact: 
  > although He is the maintainer and sustainer of the entire 
  > material manifestation, He does not touch this material 
  > manifestation. Simply by His supreme will, everything is 
  > created, everything is sustained, everything is maintained, 
  > and everything is annihilated. There is no difference 
  > between His mind and Himself (as there is a difference 
  > between ourselves and our present material mind) because He 
  > is absolute spirit. Simultaneously the Lord is present in 
  > everything; yet the common man cannot understand how He is 
  > also present personally. He is different from this material 
  > manifestation, yet everything is resting on Him. This is 
  > explained here as yogam aisvaram, the mystic power of the 
  > Supreme Personality of Godhead.
122 
123 Bg 9.6
124 
125 TEXT 6
126 
127 TRANSLATION
128 
129 Understand that as the mighty wind, blowing everywhere, 
  > rests always in the sky,
  >  all created beings rest in Me.
130 
131 PURPORT
132 
133 For the ordinary person it is almost inconceivable how the 
  > huge material creation is resting in Him. But the Lord is 
  > giving an example which may help us to understand. The 
  > sky may be the biggest manifestation we can conceive. And 
  > in that sky the wind or air is the biggest 
  > manifestation in the cosmic worldThe movement of the 
  > air influences the movements of everything. But 
  > although the wind is great, it is still situated within 
  > the sky; the wind is not beyond the sky. Similarly
  > all the wonderful cosmic manifestations are existing by the 
  > supreme will of God, and all of them are subordinate to 
  > that supreme willAs we generally say, not a blade 
  > of grass moves without the will of the Supreme 
  > Personality of Godhead. Thus everything is moving under 
  > His will: by His will everything is being created, 
  > everything is being maintained, and everything is being 
  > annihilatedStill He is aloof from everything, as the 
  > sky is always aloof from the activities of the wind.
134 
135 In the Upanisads
  >  it is statedyad-bhisa
  >  vatah 
  > pavate: "It is out of the fear of 
  > the Supreme Lord
  >  that
  >  the wind is 
  > blowing." (Taittiriya Upanisad 2.8
  > .1)
    
136 
137 In the Brhad-aranyaka Upanisad (3.8.9) it is stated, 
  > etasya va aksarasya prasasane gargi 
  > surya-candramasau vidhrtau tisthata etasya va aksarasya 
  > prasasane gargi dyav-aprthivyau vidhrtau 
  > tisthatah. "By the supreme order, under the superintendence 
  > of the Supreme Personality of Godhead, the moon, the sun, 
  > and the other great planets are moving." In the Brahma-
  > samhita (5.52) also it is stated, yac-caksur esa savita 
  > sakala-grahanam raja samasta-sura-murtir asesa-tejah 
  > yasyajnaya bhramati sambhrta-kala-cakro govindam adi-
  > purusam tam aham bhajami
138 
139 This is a description of the movement of the sun. 
  > It is said that the sun is considered to be one of the eyes 
  > of the Supreme Lord and that it has immense potency to 
  > diffuse heat and light. Still it is moving in its 
  > prescribed orbit by the order and the supreme will of 
  > Govinda. So, from the Vedic literature we can find evidence 
  > that this material manifestation, which appears to us to be 
  > very wonderful and great, is under the complete control of 
  > the Supreme Personality of Godhead. This will be further 
  > explained in the later verses of this chapter.
140 
141 Bg 9.7
142 
143 TEXT 7
144 
145 TRANSLATION
146 
147 O son of Kunti, at the end of the millennium all material 
  > manifestations enter into My nature, and at the beginning 
  > of another millennium, by My potency, I create them 
  > again.
148 
149 PURPORT
150 
151 The creation, maintenance and annihilation of this material 
  > cosmic manifestation are completely dependent on the 
  > supreme will of the Personality of Godhead. "At the end of 
  > the millennium" means at the death of Brahma. Brahma lives 
  > for one hundred years, and his one day is calculated at 4,
  > 300,000,000 of our earthly years. His night is of the same 
  > duration. His month consists of thirty such days and nights,
  >  and his year of twelve months. After one hundred such 
  > years, when Brahma dies, the devastation or annihilation 
  > takes place; this means that the energy manifested by the 
  > Supreme Lord is again wound up in Himself. Then again, when 
  > there is a need to manifest the cosmic world, it is done by 
  > His will. Bahu syam: "Although I am one, I shall become 
  > many." This is the Vedic aphorism (Chandogya Upanisad 6.2.3)
  > . He expands Himself in this material energy, and the whole 
  > cosmic manifestation again takes place.
152 
153 Bg 9.8
154 
155 TEXT 8
156 
157 TRANSLATION
158 
159 The whole cosmic order is under Me. Under My will it is 
  > automatically manifested again and again, and under My will 
  > it is annihilated at the end.
160 
161 PURPORT
162 
163 This material world is the manifestation of the inferior 
  > energy of the Supreme Personality of Godhead. This has 
  > already been explained several times. At the creation, the 
  > material energy is let loose as the mahat-tattva, into 
  > which the Lord as His first Purusa incarnation, Maha-Visnu, 
  > enters. He lies within the Causal Ocean and breathes out 
  > innumerable universes, and into each universe the Lord 
  > again enters as Garbhodakasayi Visnu. Each universe is in 
  > that way created. He still further manifests Himself as 
  > Ksirodakasayi Visnu, and that Visnu enters into everything-
  > even into the minute atom. This fact is explained here. He 
  > enters into everything.
164 
165 Now, as far as the living entities are concerned, they are 
  > impregnated into this material nature, and as a result of 
  > their past deeds they take different positions. Thus the 
  > activities of this material world begin. The activities of 
  > the different species of living beings are begun from the 
  > very moment of the creation. It is not that all is evolved. 
  > The different species of life are created immediately along 
  > with the universe. Men, animals, beasts, birds-everything 
  > is simultaneously created, because whatever desires the 
  > living entities had at the last annihilation are again 
  > manifested. It is clearly indicated here by the word avasam 
  > that the living entities have nothing to do with this 
  > process. The state of being in their past life in the past 
  > creation is simply manifested again, and all this is done 
  > simply by His will. This is the inconceivable potency of 
  > the Supreme Personality of God. And after creating 
  > different species of life, He has no connection with them. 
  > The creation takes place to accommodate the inclinations of 
  > the various living entities, and so the Lord does not 
  > become involved with it.
166 
167 Bg 9.9
168 
169 TEXT 9
170 
171 TRANSLATION
172 
173 O Dhananjaya, all this work cannot bind Me. I am ever 
  > detached from all these material activities, seated as 
  > though neutral.
174 
175 PURPORT
176 
177 One should not think, in this connection, that the Supreme 
  > Personality of Godhead has no engagement. In His spiritual 
  > world He is always engaged. In the Brahma-samhita (5.6) it 
  > is stated, atmaramasya tasyasti prakrtya na samagamah: "He 
  > is always involved in His eternal, blissful, spiritual 
  > activities, but He has nothing to do with these material 
  > activities." Material activities are being carried on by 
  > His different potencies. The Lord is always neutral in the 
  > material activities of the created world. This neutrality 
  > is mentioned here with the word udasina-vat. Although He 
  > has control over every minute detail of material activities,
  >  He is sitting as if neutral. The example can be given of a 
  > high-court judge sitting on his bench. By his order so many 
  > things are happening-someone is being hanged, someone is 
  > being put into jail, someone is awarded a huge amount of 
  > wealth-but still he is neutral. He has nothing to do with 
  > all that gain and loss. Similarly, the Lord is always 
  > neutral, although He has His hand in every sphere of 
  > activity. In the Vedanta-sutra (2.1.34) it is stated, 
  > vaisamya-nairghrnye na: He is not situated in the dualities 
  > of this material world. He is transcendental to these 
  > dualities. Nor is He attached to the creation and 
  > annihilation of this material world. The living entities 
  > take their different forms in the various species of life 
  > according to their past deeds, and the Lord doesn't 
  > interfere with them.
178 
179 Bg 9.10
180 
181 TEXT 10
182 
183 TRANSLATION
184 
185 This material nature, which is one of My energies, is 
  > working under My direction, O son of Kunti, 
  > producing all moving and nonmoving beings. Under its rule 
  > this manifestation is created and annihilated again and 
  > again.
186 
187 PURPORT
188 
189 It is clearly stated here that the Supreme Lord, although 
  > aloof from all the activities of the material world, 
  > remains the supreme director. The Supreme Lord is the 
  > supreme will and the background of this material 
  > manifestation, but the management is being conducted by 
  > material nature. Krsna also states in Bhagavad-gita that of 
  > all of the living entities in different forms and species, "
  > I am the father." The father gives seeds to the womb of the 
  > mother for the child, and similarly the Supreme Lord by His 
  > mere glance injects all the living entities into the womb 
  > of material nature, and they come out in their different 
  > forms and species, according to their last desires and 
  > activities. All these living entities, although born under 
  > the glance of the Supreme Lord, take their different 
  > bodies according to their past deeds and desires. So the 
  > Lord is not directly attached to this material creation. He 
  > simply glances over material nature; material nature is 
  > thus activated, and everything is created immediately. 
  > Because He glances over material nature, there is 
  > undoubtedly activity on the part of the Supreme Lord, but 
  > He has nothing to do with the manifestation of the material 
  > world directly. This example is given in the smrti: when 
  > there is a fragrant flower before someone, the fragrance is 
  > touched by the smelling power of the person, yet the 
  > smelling and the flower are detached from one another. 
  > There is a similar connection between the material world 
  > and the Supreme Personality of Godhead; actually He has 
  > nothing to do with this material world, but He creates by 
  > His glance and ordains. In summary, material nature, 
  > without the superintendence of the Supreme Personality of 
  > Godhead, cannot do anything. Yet the Supreme Personality is 
  > detached from all material activities.
190 
191 Bg 9.11
192 
193 TEXT 11
194 
195 TRANSLATION
196 
197 Fools deride Me when I descend in the human form. They do 
  > not know My transcendental nature as the Supreme Lord 
  > of all that be.
198 
199 PURPORT
200 
201 From the other explanations of the previous verses in this 
  > chapter, it is clear that the Supreme Personality of 
  > Godhead, although appearing like a human being, is not a 
  > common man. The Personality of Godhead, who conducts the 
  > creation, maintenance and annihilation of the complete 
  > cosmic manifestation, cannot be a human being. Yet there 
  > are many foolish men who consider Krsna to be merely a 
  > powerful man and nothing more. Actually, He is the original 
  > Supreme Personality, as is confirmed in the Brahma-samhita (
  > isvarah paramah krsnah); He is the Supreme Lord.
202 
203 There are many isvaras, controllers, and one appears 
  > greater than another. In the ordinary management of affairs 
  > in the material world, we find some official or director, 
  > and above him there is a secretary, and above him a 
  > minister, and above him a president. Each of them is a 
  > controller, but one is controlled by another. In the Brahma-
  > samhita it is said that Krsna is the supreme controller; 
  > there are many controllers undoubtedly, both in the 
  > material and spiritual world, but Krsna is the supreme 
  > controller (isvarah paramah krsnah). and His body is sac-
  > cid-ananda, nonmaterial.
204 
205 Material bodies cannot perform the wonderful acts described 
  > in previous verses. His body is eternal, blissful and full 
  > of knowledge. Although He is not a common man, the foolish 
  > deride Him and consider Him to be a man. His body is called 
  > here manusim because He is acting just like a man, a friend 
  > of Arjuna's, a politician involved in the Battle of 
  > Kuruksetra. In so many ways He is acting just like an 
  > ordinary man, but actually His body is sac-cid-ananda-
  > vigraha-eternal bliss and knowledge absolute. This is 
  > confirmed in the Vedic language also. Sac-cid-ananda-
  > rupaya krsnaya: "I offer my obeisances unto the Supreme 
  > Personality of Godhead, Krsna, who is the eternal blissful 
  > form of knowledge." (Gopala-tapani Upanisad 1.1) There are 
  > other descriptions in the Vedic language also. Tam ekam 
  > govindam: "You are Govinda, the pleasure of the senses and 
  > the cows." Sac-cid-ananda-vigraham: "And Your form is 
  > transcendental, full of knowledge, bliss and eternality." (
  > Gopala-tapani Upanisad 1.35)
206 
207 Despite the transcendental qualities of Lord Krsna's body, 
  > its full bliss and knowledge, there are many so-called 
  > scholars and commentators of Bhagavad-gita who deride Krsna 
  > as an ordinary man. The scholar may be born an 
  > extraordinary man due to his previous good work, but this 
  > conception of Sri Krsna is due to a poor fund of knowledge. 
  > Therefore he is called mudha. for only foolish persons 
  > consider Krsna to be an ordinary human being. The foolish 
  > consider Krsna an ordinary human being because they do not 
  > know the confidential activities of the Supreme Lord and 
  > His different energies. They do not know that Krsna's body 
  > is a symbol of complete knowledge and bliss, that He is the 
  > proprietor of everything that be and that He can award 
  > liberation to anyone. Because they do not know that Krsna 
  > has so many transcendental qualifications, they deride Him.
208 
209 Nor do they know that the appearance of the Supreme 
  > Personality of Godhead in this material world is a 
  > manifestation of His internal energy. He is the master of 
  > the material energy. As has been explained in several 
  > places (mama maya duratyaya), He claims that the material 
  > energy, although very powerful, is under His control, and 
  > whoever surrenders unto Him can get out of the control of 
  > this material energy. If a soul surrendered to Krsna can 
  > get out of the influence of material energy, then how can 
  > the Supreme Lord, who conducts the creation, maintenance 
  > and annihilation of the whole cosmic nature, have a 
  > material body like us? So this conception of Krsna is 
  > complete foolishness. Foolish persons, however, cannot 
  > conceive that the Personality of Godhead, Krsna, appearing 
  > just like an ordinary man, can be the controller of all the 
  > atoms and of the gigantic manifestation of the universal 
  > form. The biggest and the minutest are beyond their 
  > conception, so they cannot imagine that a form like that of 
  > a human being can simultaneously control the infinite and 
  > the minute. Actually although He is controlling the 
  > infinite and the finite, He is apart from all this 
  > manifestation. It is clearly stated concerning His yogam 
  > aisvaram, His inconceivable transcendental energy, that He 
  > can control the infinite and the finite simultaneously and 
  > that He can remain aloof from them. Although the foolish 
  > cannot imagine how Krsna, who appears just like a human 
  > being, can control the infinite and the finite, those who 
  > are pure devotees accept this, for they know that Krsna is 
  > the Supreme Personality of Godhead. Therefore they 
  > completely surrender unto Him and engage in Krsna 
  > consciousness, devotional service of the Lord.
210 
211 There are many controversies between the impersonalists and 
  > the personalists about the Lord's appearance as a human 
  > being. But if we consult Bhagavad-gita and Srimad-
  > Bhagavatam, the authoritative texts for understanding the 
  > science of Krsna, then we can understand that Krsna is the 
  > Supreme Personality of Godhead. He is not an ordinary man, 
  > although He appeared on this earth as an ordinary human. In 
  > the Srimad-Bhagavatam, First Canto, First Chapter, when the 
  > sages headed by Saunaka inquired about the activities of 
  > Krsna, they said:
212 
213 krtavan kila karmani saha ramena kesavah ati-
  > martyani bhagavan gudhah kapata-manusah
214 
215 "Lord Sri Krsna, the Supreme Personality of Godhead, 
  > along with Balarama, played like a human being, and so 
  > masked He performed many superhuman acts." (Bhag. 1.1.20) 
  > The Lord's appearance as a man bewilders the foolish. No 
  > human being could perform the wonderful acts that Krsna 
  > performed while He was present on this earth. When Krsna 
  > appeared before His father and mother, Vasudeva and Devaki, 
  > He appeared with four hands, but after the prayers of the 
  > parents He transformed Himself into an ordinary child. As 
  > stated in the Bhagavatam (10.3.46), babhuva prakrtah sisuh: 
  > He became just like an ordinary child, an ordinary human 
  > being. Now, here again it is indicated that the Lord's 
  > appearance as an ordinary human being is one of the 
  > features of His transcendental body. In the Eleventh 
  > Chapter of Bhagavad-gita also it is stated that
  >  Arjuna prayed to see Krsna's form of four hands (
  > tenaiva rupena catur-bhujena). After revealing this form, 
  > Krsna, when petitioned by Arjuna, again assumed His 
  > original humanlike form (manusam rupam)These different 
  > features of the Supreme Lord are certainly not those of an 
  > ordinary human being.
216 
217 Some of those who deride Krsna and who are infected with 
  > the Mayavadi philosophy quote the following verse from the 
  > Srimad-Bhagavatam (3.29.21) to prove that Krsna is just an 
  > ordinary man. Aham sarvesu bhutesu bhutatmavasthitah sada: "
  > The Supreme is present in every living entity."
    
218 
219 We should better take note of this particular verse from 
  > the Vaisnava acaryas like Jiva Gosvami and Visvanatha 
  > Cakravarti Thakura instead of following the interpretation 
  > of unauthorized persons who deride Krsna. Jiva Gosvami, 
  > commenting on this verse, says that Krsna, in His plenary 
  > expansion as Paramatma, is situated in the moving and the 
  > nonmoving entities as the Supersoul, so any neophyte 
  > devotee who simply gives his attention to the arca-murti, 
  > the form of the Supreme Lord in the temple, and does not 
  > respect other living entities is uselessly worshiping the 
  > form of the Lord in the temple. There are three kinds of 
  > devotees of the Lord, and the neophyte is in the lowest 
  > stage. The neophyte devotee gives more attention to the 
  > Deity in the temple than to other devotees, so Visvanatha 
  > Cakravarti Thakura warns that this sort of mentality should 
  > be corrected. A devotee should see that because Krsna is 
  > present in everyone's heart as Paramatma, every 
  > body is the embodiment or the temple of the Supreme Lord;
  >  so as one offers respect to the temple of the 
  > Lord, he should similarly properly respect each and every 
  > body in which the Paramatma dwells. Everyone should 
  > therefore be given proper respect and should not be 
  > neglected.
220 
221 There are also many impersonalists who deride temple 
  > worship. They say that since God is everywhere, why should 
  > one restrict himself to temple worship? But if God is 
  > everywhere, is He not in the temple or in the Deity? 
  > Although the personalist and the impersonalist will fight 
  > with one another perpetually, a perfect devotee in Krsna 
  > consciousness knows that although Krsna is the Supreme 
  > Personality, He is all-pervading, as confirmed in the 
  > Brahma-samhita. Although His personal abode is Goloka 
  > Vrndavana and He is always staying there, by His 
  > different manifestations of energy and by His plenary 
  > expansion He is present everywhere in all parts of the 
  > material and spiritual creation.
222 
223 Bg 9.12
224 
225 TEXT 12
226 
227 TRANSLATION
228 
229 Those who are thus bewildered are attracted by demonic and 
  > atheistic views. In that deluded condition, their hopes for 
  > liberation, their fruitive activities, and their culture of 
  > knowledge are all defeated.
230 
231 PURPORT
232 
233 There are many devotees who assume themselves to be in 
  > Krsna consciousness and devotional service but at heart do 
  > not accept the Supreme Personality of Godhead, Krsna, as 
  > the Absolute Truth. For them, the fruit of devotional 
  > service-going back to Godhead-will never be tasted. 
  > Similarly, those who are engaged in fruitive pious 
  > activities and who are ultimately hoping to be liberated 
  > from this material entanglement will never be successful 
  > either, because they deride the Supreme Personality of 
  > Godhead, Krsna. In other words, persons who mock Krsna are 
  > to be understood to be demonic or atheistic. As described 
  > in the Seventh Chapter of Bhagavad-gita, such demonic 
  > miscreants never surrender to Krsna. Therefore their mental 
  > speculations to arrive at the Absolute Truth bring them to 
  > the false conclusion that the ordinary living entity and 
  > Krsna are one and the same. With such a false conviction, 
  > they think that the body of any human being is now simply 
  > covered by material nature and that as soon as one is 
  > liberated from this material body there is no difference 
  > between God and himself. This attempt to become one with 
  > Krsna will be baffled because of delusion. Such atheistic 
  > and demoniac cultivation of spiritual knowledge is always 
  > futile. That is the indication of this verse. For such 
  > persons, cultivation of the knowledge in the Vedic 
  > literature, like the Vedanta-sutra and the Upanisads. is 
  > always baffled.
234 
235 It is a great offense, therefore, to consider Krsna, the 
  > Supreme Personality of Godhead, to be an ordinary man. 
  > Those who do so are certainly deluded because they cannot 
  > understand the eternal form of Krsna. The Brhad-
  > visnu-smrti clearly states:
236 
237 yo vetti bhautikam deham krsnasya paramatmanah sa sarvasmad 
  > bahis-karyah srauta-smarta-vidhanatah mukham tasyavalokyapi 
  > sa-celam snanam acaret
238 
239 "One who considers the body of Krsna to be material should 
  > be driven out from all rituals and activities of the sruti 
  > and the smrti. And if one by chance sees his faceone 
  > should at once take bath in the Ganges to rid himself of 
  > infection