C:\Users\madhudvisa\Desktop\Bg-Original Macmillan Chapter 6
C:\Users\madhudvisa\Desktop\Bg-Revised and Enlarged Chapter 6
  1 Bg 6-1972Sankhya-yoga
  2 
  3 6. Sankhya-yoga
    
    
  4 
  5 Bg 6.1
  6 
  7 TEXT 1
  8 
  9 TRANSLATION
 10 
 11 The Blessed Lord said: One who is 
  > unattached to the fruits of his work and who works as he is 
  > obligated is in the renounced order of life, and he is the 
  > true mystic: not he who lights no fire and performs no work.
 12 
 13 PURPORT
 14 
 15 In this chapter the Lord explains that the process of the 
  > eightfold yoga system is a means to control the mind and 
  > the senses. However, this is very difficult for people in 
  > general to perform, especially in the age of Kali. Although 
  > the eightfold yoga system is recommended in this chapter, 
  > the Lord emphasizes that the process of karma-yoga, or 
  > acting in Krsna consciousness, is better. Everyone acts in 
  > this world to maintain his family and their paraphernalia, 
  > but no one is working without some self-interest, some 
  > personal gratification, be it concentrated or extended. The 
  > criterion of perfection is to act in Krsna consciousness, 
  > and not with a view to enjoying the fruits of work. To act 
  > in Krsna consciousness is the duty of every living entity 
  > because all are constitutionally parts and parcels of the 
  > Supreme. The parts of the body work for the satisfaction of 
  > the whole body. The limbs of the body do not act for self-
  > satisfaction but for the satisfaction of the complete whole.
  >  Similarly, the living entity who acts for satisfaction of 
  > the supreme whole and not for personal satisfaction is the 
  > perfect sannyasi, the perfect yogi.
 16 
 17 The sannyasis sometimes artificially think that they have 
  > become liberated from all material duties, and therefore 
  > they cease to perform agnihotra yajnas (fire sacrifices), 
  > but actually they are self-interested because their goal is 
  > becoming one with the impersonal Brahman. Such a 
  > desire is greater than any material desire, but it is not 
  > without self-interest. Similarly, the mystic yogi who 
  > practices the yoga system with half-open eyes, ceasing all 
  > material activities, desires some satisfaction for his 
  > personal self. But a person acting in Krsna consciousness 
  > works for the satisfaction of the whole, without self-
  > interest. A Krsna conscious person has no desire for self-
  > satisfaction. His criterion of success is the satisfaction 
  > of Krsna, and thus he is the perfect sannyasi, or perfect 
  > yogi. Lord Caitanya, the highest perfectional symbol of 
  > renunciation, prays in this way:
 18 
 19 na dhanam na janam na sundarim kavitam va jagadisa 
  > kamaye mama janmani janmanisvare bhavatad bhaktir ahaituki 
  > tvayi.
 20 
 21 "O Almighty Lord, I have no desire to accumulate wealth, 
  > nor to enjoy beautiful women. Nor do I want any number of 
  > followers. What I want only is the causeless mercy of Your 
  > devotional service in my life, birth after birth."
 22 
 23 Bg 6.2
 24 
 25 TEXT 2
 26 
 27 TRANSLATION
 28 
 29 What is called renunciation is the same 
  > as yoga, or linking oneself with the Supreme, for no
  >  one can become a yogi unless he renounces 
  > the desire for sense gratification.
 30 
 31 PURPORT
 32 
 33 Real sannyasa-yoga or bhakti means that one should know his 
  > constitutional position as the living entity, and act 
  > accordingly. The living entity has no separate independant 
  > identity. He is the marginal energy of the Supreme. When he 
  > is entrapped by material energy, he is conditioned, and 
  > when he is Krsna conscious, or aware of the spiritual 
  > energy, then he is in his real and natural state of life. 
  > Therefore, when one is in complete knowledge, one ceases 
  > all material sense gratification, or renounces all kinds of 
  > sense gratificatory activities. This is practiced by the 
  > yogis who restrain the senses from material attachment. But 
  > a person in Krsna consciousness has no opportunity to 
  > engage his senses in anything which is not for the purpose 
  > of Krsna. Therefore, a Krsna conscious person is 
  > simultaneously a sannyasi and a yogi. The purpose of 
  > knowledge and of restraining the senses, as prescribed in 
  > the jnana and yoga processes, is automatically served in 
  > Krsna consciousness. If one is unable to give up the 
  > activities of his selfish nature, then jnana and yoga are 
  > of no avail. The real aim is for a living entity to give up 
  > all selfish satisfaction and to be prepared to satisfy the 
  > Supreme. A Krsna conscious person has no desire for any 
  > kind of self-enjoyment. He is always engaged for the 
  > enjoyment of the Supreme. One who has no information of the 
  > Supreme must therefore be engaged in self-satisfaction 
  > because no one can stand on the platform of inactivity. All 
  > these purposes are perfectly served by the practice of 
  > Krsna consciousness.
 34 
 35 Bg 6.3
 36 
 37 TEXT 3
 38 
 39 TRANSLATION
 40 
 41 For one who is a neophyte in the eightfold yoga system, 
  > work is said to be the means; and for one who has already 
  > attained to yoga, cessation of all material activities is 
  > said to be the means.
 42 
 43 PURPORT
 44 
 45 The process of linking oneself with the Supreme is called 
  > yoga, which may be compared to a ladder for attaining the 
  > topmost spiritual realization. This ladder begins from the 
  > lowest material condition of the living entity and rises up 
  > to perfect self-realization in pure spiritual life. 
  > According to various elevations, different parts of the 
  > ladder are known by different names. But all in all, the 
  > complete ladder is called yoga and may be divided into 
  > three parts, namely jnana-yoga, dhyana-yoga and bhakti-yoga.
  >  The beginning of the ladder is called the yogaruruksa 
  > stage, and the highest rung is called yogarudha.
 46 
 47 Concerning the eightfold yoga system, attempts in the 
  > beginning to enter into meditation through regulative 
  > principles of life and practice of different sitting 
  > postures (which are more or less bodily exercises) are 
  > considered fruitive material activities. All such 
  > activities lead to achieving perfect mental equilibrium to 
  > control the senses. When one is accomplished in the 
  > practice of meditation, he ceases all disturbing mental 
  > activities.
 48 
 49 A Krsna conscious person is, however, situated from the 
  > beginning on the platform of meditation because he always 
  > thinks of Krsna. And, being constantly engaged in the 
  > service of Krsna, he is considered to have ceased all 
  > material activities.
 50 
 51 Bg 6.4
 52 
 53 TEXT 4
 54 
 55 TRANSLATION
 56 
 57 A person is said to have attained to yoga when, having 
  > renounced all material desires, he neither acts for sense 
  > gratification nor engages in fruitive activities.
 58 
 59 PURPORT
 60 
 61 When a person is fully engaged in the transcendental loving 
  > service of the Lord, he is pleased in himself, and thus he 
  > is no longer engaged in sense gratification or in fruitive 
  > activities. Otherwise, one must be engaged in sense 
  > gratification, since one cannot live without engagement. 
  > Without Krsna consciousness, one must be always seeking 
  > self-centered or extended selfish activities. But a Krsna 
  > conscious person can do everything for the satisfaction of 
  > Krsna and thereby be perfectly detached from sense 
  > gratification. One who has no such realization must 
  > mechanically try to escape material desires before being 
  > elevated to the top rung of the yoga ladder.
 62 
 63 Bg 6.5
 64 
 65 TEXT 5
 66 
 67 TRANSLATION
 68 
 69 A man must elevate himself by his own mind,
  >  not degrade himself. The mind is the friend of the 
  > conditioned soul, and his enemy as well.
 70 
 71 PURPORT
 72 
 73 The word atma denotes body, mind and soul-depending upon 
  > different circumstances. In the yoga system, the mind and 
  > the conditioned soul are especially important. Since the 
  > mind is the central point of yoga practice, atma refers 
  > here to the mind. The purpose of the yoga system is to 
  > control the mind and to draw it away from attachment to 
  > sense objects. It is stressed herein that the mind must be 
  > so trained that it can deliver the conditioned soul from 
  > the mire of nescience. In material existence one is 
  > subjected to the influence of the mind and the senses. In 
  > fact, the pure soul is entangled in the material world 
  > because of the mind's ego which 
  > desires to lord it over material nature. Therefore, the 
  > mind should be trained so that it will not be attracted by 
  > the glitter of material nature, and in this way the 
  > conditioned soul may be saved. One should not degrade 
  > oneself by attraction to sense objects. The more one is 
  > attracted by sense objects, the more one becomes entangled 
  > in material existence. The best way to disentangle oneself 
  > is to always engage the mind in Krsna consciousness. The 
  > word hi is used for emphasizing this point, i.e., that one 
  > must do this. It is also said:
 74 
 75 mana eva manusyanam karanam bandha-moksayoh bandhaya 
  > visayasango muktyai nirvisayam manah.
 76 
 77 "For man, mind is the cause of bondage and mind is the 
  > cause of liberation. Mind absorbed in sense objects is the 
  > cause of bondage, and mind detached from the sense objects 
  > is the cause of liberation." 
  > Therefore, the mind which is always engaged in Krsna 
  > consciousness is the cause of supreme liberation.
 78 
 79 Bg 6.6
 80 
 81 TEXT 6
 82 
 83 TRANSLATION
 84 
 85 For him who has conquered the mind, the mind is the best of 
  > friends; but for one who has failed to do so, his very mind 
  > will be the greatest enemy.
 86 
 87 PURPORT
 88 
 89 The purpose of practicing eightfold yoga is to control the 
  > mind in order to make it a friend in discharging the human 
  > mission. Unless the mind is controlled, the practice of 
  > yoga (for show) is simply a waste of time. One who cannot 
  > control his mind lives always with the greatest enemy, and 
  > thus his life and its mission are spoiled. The 
  > constitutional position of the living entity is to carry 
  > out the order of the superior. As long as one's mind 
  > remains an unconquered enemy, one has to serve the 
  > dictations of lust, anger, avarice, illusion, etc. But when 
  > the mind is conquered, one voluntarily agrees to abide by 
  > the dictation of the Personality of Godhead, who is 
  > situated within the heart of everyone as Paramatma. Real 
  > yoga practice entails meeting the Paramatma within the 
  > heart and then following His dictation. For one who takes 
  > to Krsna consciousness directly, perfect surrender to the 
  > dictation of the Lord follows automatically.
 90 
 91 Bg 6.7
 92 
 93 TEXT 7
 94 
 95 TRANSLATION
 96 
 97 For one who has conquered the mind, the Supersoul is 
  > already reached, for he has attained tranquility. To such 
  > a man happiness and distress, heat and cold, honor and 
  > dishonor are all the same.
 98 
 99 PURPORT
100 
101 Actually, every living entity is intended to abide by the 
  > dictation of the Supreme Personality of Godhead, who is 
  > seated in everyone's heart as Paramatma. When the mind is 
  > misled by the external illusory energy, one becomes 
  > entangled in material activities. Therefore, as soon as one'
  > s mind is controlled through one of the yoga systems, one 
  > is to be considered as having already reached the 
  > destination. One has to abide by superior dictation. When 
  > one's mind is fixed on the superior nature, he has no other 
  > alternative but to follow the dictation of the Supreme. The 
  > mind must admit some superior dictation and follow it. The 
  > effect of controlling the mind is that one automatically 
  > follows the dictation of the Paramatma or Supersoul. 
  > Because this transcendental position is at once achieved by 
  > one who is in Krsna consciousness, the devotee of the Lord 
  > is unaffected by the dualities of material existence, 
  > namely distress and happiness, cold and heat, etc. This 
  > state is practical samadhi, or absorption in the Supreme.
102 
103 Bg 6.8
104 
105 TEXT 8
106 
107 TRANSLATION
108 
109 A person is said to be established in self-realization and 
  > is called a yogi [or mystic] when he is fully satisfied by 
  > virtue of acquired knowledge and realization. Such a person 
  > is situated in transcendence and is self-controlled. He 
  > sees everything-whether it be pebbles, stones or gold-as 
  > the same.
110 
111 PURPORT
112 
113 Book knowledge without realization of the Supreme Truth is 
  > useless. This is stated as follows:
114 
115 atah sri-krsna-namadi na bhaved grahyam indriyaih 
  > sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah.
116 
117 "No one can understand the transcendental nature of the 
  > name, form, quality and pastimes of Sri Krsna through his 
  > materially contaminated senses. Only when one becomes 
  > spiritually saturated by transcendental service to the Lord 
  > are the transcendental name, form, quality and pastimes of 
  > the Lord revealed to him." (Padma 
  > Purana)
118 
119 This Bhagavad-gita is the science of Krsna consciousness. 
  > No one can become Krsna conscious simply by mundane 
  > scholarship. One must be fortunate enough to associate with 
  > a person who is in pure consciousness. A Krsna conscious 
  > person has realized knowledge, by the grace of Krsna, 
  > because he is satisfied with pure devotional service. By 
  > realized knowledge, one becomes perfect. By transcendental 
  > knowledge one can remain steady in his convictions, but by 
  > mere academic knowledge one can be easily deluded and 
  > confused by apparent contradictions. It is the realized 
  > soul who is actually self-controlled because he is 
  > surrendered to Krsna. He is transcendental because he has 
  > nothing to do with mundane scholarship. For him mundane 
  > scholarship and mental speculation, which may be as good as 
  > gold to others, are of no greater value than pebbles or 
  > stones.
120 
121 Bg 6.9
122 
123 TEXT 9
124 
125 TRANSLATION
126 
127 A person is said to be still further advanced when he 
  > regards all-the honest well-wisherfriends 
  > and enemies, the envious, 
  > the pious, the sinner and those who are 
  > indifferent and impartial-with an equal mind.
128 
129 Bg 6.10
130 
131 TEXT 10
132 
133 TRANSLATION
134 
135 A transcendentalist should always try to concentrate his 
  > mind on the Supreme Self
  > he should live alone in a secluded place and should always 
  > carefully control his mind. He should be free from desires 
  > and feelings of possessiveness.
136 
137 PURPORT
138 
139 Krsna is realized in different degrees as Brahman, 
  > Paramatma and the Supreme Personality of Godhead. Krsna 
  > consciousness means, concisely, to be always engaged in the 
  > transcendental loving service of the Lord. But those who 
  > are attached to the impersonal Brahman or the localized 
  > Supersoul are also partially Krsna conscious, because 
  > impersonal Brahman is the spiritual ray of Krsna and 
  > Supersoul is the all-pervading partial expansion of Krsna. 
  > Thus the impersonalist and the meditator are also 
  > indirectly Krsna conscious. A directly Krsna conscious 
  > person is the topmost transcendentalist because such a 
  > devotee knows what is meant by Brahman or Paramatma. His 
  > knowledge of the Absolute Truth is perfect, whereas the 
  > impersonalist and the meditative yogi are imperfectly Krsna 
  > conscious.
140 
141 Nevertheless, all of these are instructed herewith to be 
  > constantly engaged in their particular pursuits so that 
  > they may come to the highest perfection sooner or later. 
  > The first business of a transcendentalist is to keep the 
  > mind always on Krsna. One should always think of Krsna and 
  > not forget Him even for a moment. Concentration of the mind 
  > on the Supreme is called samadhi or trance. In order to 
  > concentrate the mind, one should always remain in seclusion 
  > and avoid disturbance by external objects. He should be 
  > very careful to accept favorable and reject unfavorable 
  > conditions that affect his realization. And, in perfect 
  > determination, he should not hanker after unnecessary 
  > material things that entangle him by feelings of 
  > possessiveness.
142 
143 All these perfections and precautions are perfectly 
  > executed when one is directly in Krsna consciousness 
  > because direct Krsna consciousness means self-abnegation, 
  > wherein there is very little chance for material 
  > possessiveness. Srila Rupa Gosvami characterizes Krsna 
  > consciousness in this way:
144 
145 anasaktasya visayan yatharham upayunjatah nirbandhah krsna-
  > sambandhe yuktam vairagyam ucyate
146 
147 prapancikataya buddhya hari-sambandhi-vastunah mumuksubhih 
  > parityago vairagyam phalgu kathyate. (Bhakti-rasamrta-
  > sindhu 2.255-256)
148 
149 "When one is not attached to anything, but at the same time 
  > accepts everything in relation to Krsna, one is rightly 
  > situated above possessiveness. On the other hand, one who 
  > rejects everything without knowledge of its relationship to 
  > Krsna is not as complete in his renunciation."
    
150 
151 A Krsna conscious person well knows that everything belongs 
  > to Krsna, and thus he is always free from feelings of 
  > personal possession. As such, he has no hankering for 
  > anything on his own personal account. He knows how to 
  > accept things in favor of Krsna consciousness and how to 
  > reject things unfavorable to Krsna consciousness. He is 
  > always aloof from material things because he is always 
  > transcendental, and he is always alone, having nothing to 
  > do with persons not in Krsna consciousness. Therefore a 
  > person in Krsna consciousness is the perfect yogi.
152 
153 Bg 6.11, Bg 6.12, Bg 6.11-12
154 
155 TEXTS 11-12
156 
157 TRANSLATION
158 
159 To practice yoga, one should go to a secluded place and 
  > should lay kusa-grass on the ground and then cover it with 
  > a deerskin and a soft cloth. The seat should neither be 
  > too high nor too low and should be situated in a 
  > sacred place. The yogi should then sit on it very firmly 
  > and should practice yoga by controlling the mind and 
  > the sensespurifying the heart and 
  > fixing the mind on one point.
160 
161 PURPORT
162 
163 "Sacred place" refers to places of pilgrimage. In India the 
  > yogis, the transcendentalists or the devotees all leave 
  > home and reside in sacred places such as Prayag, Mathura, 
  > Vrndavana, Hrsikesa, and Hardwar and in solitude practice 
  > yoga where the sacred rivers like the Yamuna and the Ganges 
  > flow. But often this is not possible, especially for 
  > Westerners. The so-called yoga societies in big cities may 
  > be successful in earning material benefit, but they are not 
  > at all suitable for the actual practice of yoga. One who is 
  > not self-controlled and whose mind is not undisturbed 
  > cannot practice meditation. Therefore, in the Brhan-
  > Naradiya Purana it is said that in the Kali-yuga (the 
  > present yuga or age) when people in general are short-
  > lived, slow in spiritual realization and always disturbed 
  > by various anxieties, the best means of spiritual 
  > realization is chanting the holy name of the Lord.
164 
165 harer nama harer nama harer namaiva kevalam
166 
167 kalau nasty eva 
  > nasty eva nasty eva gatir anyatha.
168 
169 "In this age of quarrel and hypocrisy the only means of 
  > deliverance is chanting the holy name of the Lord. There is 
  > no other way. There is no other way. There is no other way."
170 
171 Bg 6.13, Bg 6.14, Bg 6.13-14
172 
173 TEXTS 13-14
174 
175 TRANSLATION
176 
177 One should hold one's body, neck and head erect in a 
  > straight line and stare steadily at the tip of the nose. 
  > Thus with an unagitated, subdued mind, devoid of fear, 
  > completely free from sex life, one should meditate upon Me 
  > within the heart and make Me the ultimate goal of life.
178 
179 PURPORT
180 
181 The goal of life is to know Krsna, who is situated within 
  > the heart of every living being as Paramatma, the four-
  > handed Visnu form. The yoga process is practiced in order 
  > to discover and see this localized form of Visnu, and not 
  > for any other purpose. The localized Visnu-murti is the 
  > plenary representation of Krsna dwelling within one's heart.
  >  One who has no program to realize this Visnu-murti is 
  > uselessly engaged in mock-yoga practice and is certainly 
  > wasting his time. Krsna is the ultimate goal of life, and 
  > the Visnu-murti situated in one's heart is the object of 
  > yoga practice. To realize this Visnu-murti within the heart,
  >  one has to observe complete abstinence from sex life; 
  > therefore one has to leave home and live alone in a 
  > secluded place, remaining seated as mentioned above. One 
  > cannot enjoy sex life daily at home or elsewhere and attend 
  > a so-called yoga class and thus become a yogi. One has to 
  > practice controlling the mind and avoiding all kinds of 
  > sense gratification, of which sex life is the chief. In the 
  > rules of celibacy written by the great sage Yajnavalkya it 
  > is said:
182 
183 karmana manasa vaca sarvavasthasu sarvada sarvatra maithuna-
  > tyago brahmacaryam pracaksate.
184 
185 "The vow of brahmacarya is meant to help one completely 
  > abstain from sex indulgence in work, words and mind-at all 
  > times, under all circumstances, and in all places." No one 
  > can perform correct yoga practice through sex indulgence. 
  > Brahmacarya is taught, therefore, from childhood when one 
  > has no knowledge of sex life. Children at the age of five 
  > are sent to the guru-kula, or the place of the spiritual 
  > master, and the master trains the young boys in the strict 
  > discipline of becoming brahmacaris. Without such practice, 
  > no one can make advancement in any yoga, whether it be 
  > dhyana, jnana or bhakti. One who, however, follows the 
  > rules and regulations of married life, having sexual 
  > relationship only with his wife (and that also under 
  > regulation), is also called brahmacari. Such a restrained 
  > householder brahmacari may be accepted in the bhakti school,
  >  but the jnana and dhyana schools do not admit even 
  > householder brahmacaris. They require complete abstinence 
  > without compromise. In the bhakti school, a householder 
  > brahmacari is allowed controlled sex life because the cult 
  > of bhakti-yoga is so powerful that one automatically loses 
  > sexual attraction, being engaged in the superior service of 
  > the Lord. In the Bhagavad-gita it is said:
186 
187 visaya vinivartante niraharasya dehinah rasa-varjam raso '
  > py asya param drstva nivartate
188 
189 Whereas others are forced to restrain themselves from sense 
  > gratification, a devotee of the Lord automatically refrains 
  > because of superior taste. Other than the devotee, no one 
  > has any information of that superior taste.
190 
191 Vigatabhih. One cannot be fearless unless one is fully 
  > in Krsna consciousness. A conditioned soul is fearful due 
  > to his perverted memory, his forgetfulness of his eternal 
  > relationship with Krsna. The Bhagavatam says, 
  > bhayam dvitiyabhinivesatah syad isad apetasya viparyayo '
  > smrtih: Krsna consciousness is the only basis for 
  > fearlessness. Therefore, perfect practice is possible for a 
  > person who is Krsna conscious. And since the ultimate goal 
  > of yoga practice is to see the Lord within, a Krsna 
  > conscious person is already the best of all yogis. The 
  > principles of the yoga system mentioned herein are 
  > different from those of the popular so-called yoga 
  > societies.
192 
193 Bg 6.15
194 
195 TEXT 15
196 
197 TRANSLATION
198 
199 Thus practicing control of the body, mind and 
  > activities, the mystic transcendentalist
  >  attains to the kingdom of God [or the abode of 
  > Krsna] by cessation of material existence.
200 
201 PURPORT
202 
203 The ultimate goal in practicing yoga is now clearly 
  > explained. Yoga practice is not meant for attaining any 
  > kind of material facility; it is to enable the cessation of 
  > all material existence. One who seeks an improvement in 
  > health or aspires after material perfection is no yogi 
  > according to Bhagavad-gita. Nor does cessation of material 
  > existence entail one's entering into "the void," which is 
  > only a myth. There is no void anywhere within the creation 
  > of the Lord. Rather, the cessation of material existence 
  > enables one to enter into the spiritual sky, the abode of 
  > the Lord. The abode of the Lord is also clearly described 
  > in the Bhagavad-gita as that place where there is no need 
  > of sun, moon, nor electricity. All the planets in the 
  > spiritual kingdom are self-illuminated like the sun in the 
  > material sky. The kingdom of God is everywhere, but the 
  > spiritual sky and the planets thereof are called param 
  > dhama, or superior abodes.
204 
205 A consummate yogi, who is perfect in understanding Lord 
  > Krsna, as is clearly stated herein (mat-
  > cittah, mat-parah, mat-sthanam) by the Lord Himself, can 
  > attain real peace and can ultimately reach His supreme 
  > abode, the Krsna-loka known as Goloka Vrndavana. In 
  > the Brahma-samhita it is clearly stated (goloka eva 
  > nivasaty akhilatma-bhutah) that the Lord, although residing 
  > always in His abode called Goloka, is the all-pervading 
  > Brahman and the localized Paramatma as well by dint of His 
  > superior spiritual energies. No one can reach the spiritual 
  > sky or enter into the eternal abode (
  > Vaikuntha Goloka Vrndavana) of the Lord without the proper 
  > understanding of Krsna and His plenary expansion Visnu. 
  > Therefore a person working in Krsna consciousness is the 
  > perfect yogi, because his mind is always absorbed in Krsna'
  > s activities. Sa vai manah krsna-padaravindayoh. In the 
  > Vedas also we learn: tam eva 
  > viditvatimrtyum eti: "One can overcome the path of 
  > birth and death only by understanding the Supreme 
  > Personality of Godhead, Krsna." In other words, perfection 
  > of the yoga system is the attainment of freedom from 
  > material existence and not some magical jugglery or 
  > gymnastic feats to befool innocent people.
206 
207 Bg 6.16
208 
209 TEXT 16
210 
211 TRANSLATION
212 
213 There is no possibility of one's becoming a yogi, O Arjuna, 
  > if one eats too much, or eats too little, sleeps too much 
  > or does not sleep enough.
214 
215 PURPORT
216 
217 Regulation of diet and sleep is recommended herein for the 
  > yogis. Too much eating means eating more than is required 
  > to keep the body and soul together. There is no need for 
  > men to eat animals because there is an ample supply of 
  > grains, vegetables, fruits and milk. Such simple foodstuff 
  > is considered to be in the mode of goodness according to 
  > the Bhagavad-gita. Animal food is for those in the mode of 
  > ignorance. Therefore, those who indulge in animal food, 
  > drinking, smoking and eating food which is not first 
  > offered to Krsna will suffer sinful reactions because of 
  > eating only polluted things. Bhunjate te tv agham papa ye 
  > pacanty atma-karanat. Anyone who eats for sense pleasure, 
  > or cooks for himself, not offering his food to Krsna, eats 
  > only sin. One who eats sin and eats more than is allotted 
  > to him cannot execute perfect yoga. It is best that one eat 
  > only the remnants of foodstuff offered to Krsna. A person 
  > in Krsna consciousness does not eat anything which is not 
  > first offered to Krsna. Therefore, only the Krsna conscious 
  > person can attain perfection in yoga practice. Nor can one 
  > who artificially abstains from eating, manufacturing his 
  > own personal process of fasting, practice yoga. The Krsna 
  > conscious person observes fasting as it is recommended in 
  > the scriptures. He does not fast or eat more than is 
  > required, and he is thus competent to perform yoga practice.
  >  One who eats more than required will dream very much while 
  > sleeping, and he must consequently sleep more than is 
  > required. One should not sleep more than six hours daily. 
  > One who sleeps more than six hours out of twenty-four is 
  > certainly influenced by the mode of ignorance. A person in 
  > the mode of ignorance is lazy and prone to sleep a great 
  > deal. Such a person cannot perform yoga.
218 
219 Bg 6.17
220 
221 TEXT 17
222 
223 TRANSLATION
224 
225 He who is temperate in his habits of eating, sleeping, 
  > working and recreation can mitigate all material pains 
  > by practicing the yoga system.
226 
227 PURPORT
228 
229 Extravagance in the matter of eating, sleeping, defending 
  > and mating-which are demands of the body-can block 
  > advancement in the practice of yoga. As far as eating is 
  > concerned, it can be regulated only when one is practiced 
  > to take and accept prasadam, sanctified food. Lord Krsna is 
  > offered, according to the Bhagavad-gita (Bg. 9.26), 
  > vegetables, flowers, fruits, grains, milk, etc. In this way,
  >  a person in Krsna consciousness becomes automatically 
  > trained not to accept food not meant for human consumption, 
  > or which is not in the category of goodness. As far as 
  > sleeping is concerned, a Krsna conscious person is always 
  > alert in the discharge of his duties in Krsna consciousness,
  >  and therefore any unnecessary time spent sleeping is 
  > considered a great loss. A Krsna 
  > conscious person cannot bear to pass a minute of his life 
  > without being engaged in the service of the Lord. Therefore,
  >  his sleeping is kept to a minimum. His ideal in this 
  > respect is Srila Rupa Gosvami, who was always engaged in 
  > the service of Krsna and who could not sleep more than two 
  > hours a day, and sometimes not even that. Thakura Haridasa 
  > would not even accept prasadam nor even sleep for a moment 
  > without finishing his daily routine of chanting with his 
  > beads three hundred thousand names. As far as work is 
  > concerned, a Krsna conscious person does not do anything 
  > which is not connected with Krsna's interest, and thus his 
  > work is always regulated and is untainted by sense 
  > gratification. Since there is no question of sense 
  > gratification, there is no material leisure for a person in 
  > Krsna consciousness. And because he is regulated in all his 
  > work, speech, sleep, wakefulness and all other bodily 
  > activities, there is no material misery for him.
230 
231 Bg 6.18
232 
233 TEXT 18
234 
235 TRANSLATION
236 
237 When the yogi, by practice of yoga, disciplines his mental 
  > activities and becomes situated in Transcendence-devoid of 
  > all material desires-he is said to have attained
  >  yoga.
238 
239 PURPORT
240 
241 The activities of the yogi are distinguished from those of 
  > an ordinary person by his characteristic cessation from all 
  > kinds of material desires-of which sex is the chief. A 
  > perfect yogi is so well disciplined in the activities of 
  > the mind that he can no longer be disturbed by any kind of 
  > material desire. This perfectional stage can automatically 
  > be attained by persons in Krsna consciousness, as is stated 
  > in the Srimad-Bhagavatam (9.4.18-20):
242 
243 sa vai manah krsna-padaravindayor vacamsi vaikuntha-
  > gunanavarnane karau harer mandira-marjanadisu srutim 
  > cakaracyuta-sat-kathodaye
244 
245 mukunda-lingalaya-darsane drsau tad-bhrtyagatra-
  > sparse 'nga-sangamam ghranam ca tat-pada-saroja-saurabhe 
  > srimat tulasya rasanam tad-arpite
246 
247 padau hareh ksetra-padanusarpane siro hrsikesa-
  > padabhivandane kamam ca dasye na tu kama-kamyaya yathottama-
  > sloka-janasraya ratih
248 
249 "King Ambarisa first of all engaged his mind on the lotus 
  > feet of Lord Krsna; then, one after another, he engaged his 
  > words in describing the transcendental qualities of the 
  > Lord, his hands in mopping the temple of the Lord, his ears 
  > in hearing of the activities of the Lord, his eyes in 
  > seeing the transcendental forms of the Lord, his body in 
  > touching the bodies of the devotees, his sense of smell in 
  > smelling the scents of the lotus flower offered to the 
  > Lord, his tongue in tasting the tulasi leaf offered at the 
  > lotus feet of the Lord, his legs in going to places of 
  > pilgrimage and the temple of the Lord, his head in offering 
  > obeisances unto the Lord and his desires in executing the 
  > mission of the Lord. All these transcendental activities 
  > are quite befitting a pure devotee."
250 
251 This transcendental stage may be inexpressible subjectively 
  > by the followers of the impersonalist path, but it becomes 
  > very easy and practical for a person in Krsna consciousness,
  >  as is apparent in the above description of the engagements 
  > of Maharaja Ambarisa. Unless the mind is fixed on the lotus 
  > feet of the Lord by constant remembrance, such 
  > transcendental engagements are not practical. In the 
  > devotional service of the Lord, therefore, these prescribed 
  > activities are called arcana, or engaging all the senses in 
  > the service of the Lord. The senses and the mind require 
  > engagements. Simple abnegation is not practical. Therefore, 
  > for people in general-especially those who are not in the 
  > renounced order of life-transcendental engagement of the 
  > senses and the mind as described above is the perfect 
  > process for transcendental achievement, which is called 
  > yukta in the Bhagavad-gita.
252 
253 Bg 6.19
254 
255 TEXT 19
256 
257 TRANSLATION
258 
259 As a lamp in a windless place does not waver, so the 
  > transcendentalist, whose mind is controlled, remains always 
  > steady in his meditation on the transcendent Self.
260 
261 PURPORT
262 
263 A truly Krsna conscious person, always absorbed in 
  > Transcendence, in constant undisturbed meditation on his 
  > worshipable Lord, is as steady as a lamp in a windless 
  > place.
264 
265 Bg 6.20, Bg 6.21, Bg 6.22, Bg 6.23, Bg 6.20-23
266 
267 TEXTS 20-23
268 
269 TRANSLATION
270 
271 The stage of perfection is called trance, or samadhi, 
  > when one's mind is completely restrained from material 
  > mental activities by practice of yoga. This is 
  > characterized by one's ability to see the self by the pure 
  > mind and to relish and rejoice in the self. In that joyous 
  > state, one is situated in boundless transcendental 
  > happiness and enjoys himself through transcendental 
  > senses. Established thus, one never departs from the truth, 
  > and upon gaining this he thinks there is no greater gain. 
  > Being situated in such a position, one is never shaken, 
  > even in the midst of greatest difficulty. This indeed is 
  > actual freedom from all miseries arising from material 
  > contact.
272 
273 PURPORT
274 
275 By practice of yoga one becomes gradually detached from 
  > material concepts. This is the primary characteristic of 
  > the yoga principle. And after this, one becomes situated in 
  > trance, or samadhi which means that the yogi realizes the 
  > Supersoul through transcendental mind and intelligence, 
  > without any of the misgivings of identifying the self with 
  > the Superself. Yoga practice is more or less based on the 
  > principles of the Patanjali system. Some unauthorized 
  > commentators try to identify the individual soul with the 
  > Supersoul, and the monists think this to be liberation, but 
  > they do not understand the real purpose of the Patanjali 
  > system of yoga. There is an acceptance of transcendental 
  > pleasure in the Patanjali system, but the monists do not 
  > accept this transcendental pleasure out of fear of 
  > jeopardizing the theory of oneness. The duality of 
  > knowledge and knower is not accepted by the nondualist, but 
  > in this verse transcendental pleasure-realized through 
  > transcendental senses-is accepted. And this is corroborated 
  > by the Patanjali Muni, the famous exponent of the yoga 
  > system. The great sage declares in his Yoga-sutras: 
  > purusartha-sunyanam gunanam pratiprasavah kaivalyam svarupa-
  > pratistha va citi-saktir iti.
276 
277 This citi-sakti, or internal potency, is transcendental. 
  > Purusartha means material religiosity, economic development,
  >  sense gratification and, at the end, the attempt to become 
  > one with the Supreme. This "oneness with the Supreme" is 
  > called kaivalyam by the monist. But according to Patanjali, 
  > this kaivalyam is an internal, or transcendental, potency 
  > by which the living entity becomes aware of his 
  > constitutional position. In the words of Lord Caitanya, 
  > this state of affairs is called ceto-darpana-marjanam, or 
  > clearance of the impure mirror of the mind. This "clearance"
  >  is actually liberation, or bhava-mahadavagni-
  > nirvapanam. The theory of nirvana-also preliminary-
  > corresponds with this principle. In the Bhagavatam 
  > this is called svarupena vyavasthitih. The Bhagavad-gita 
  > also confirms this situation in this verse.
278 
279 After nirvana, or material cessation, there is the 
  > manifestation of spiritual activities, or devotional 
  > service of the Lord, known as Krsna consciousness. In the 
  > words of the Bhagavatam, svarupena vyavasthitih: this is 
  > the "real life of the living entity." Maya, or illusion, is 
  > the condition of spiritual life contaminated by material 
  > infection. Liberation from this material infection does not 
  > mean destruction of the original eternal position of the 
  > living entity. Patanjali also accepts this by his words 
  > kaivalyam svarupa-pratistha va citi-saktir iti. This citi-
  > sakti or transcendental pleasure, is real life. This is 
  > confirmed in the Vedanta-sutras as anandamayo 
  > 'bhyasat. This natural transcendental pleasure is the 
  > ultimate goal of yoga and is easily achieved by execution 
  > of devotional service, or bhakti-yoga. Bhaktiyoga will 
  > be vividly described in the Seventh Chapter of Bhagavad-
  > gita.
280 
281 In the yoga system, as described in this chapter, there are 
  > two kinds of samadhi, called samprajnata-samadhi and 
  > asamprajnata-samadhi. When one becomes situated in the 
  > transcendental position by various philosophical researches,
  >  it is called samprajnata-samadhi. In the 
  > asamprajnata-samadhi there is no longer any connection with 
  > mundane pleasure, for one is then transcendental to all 
  > sorts of happiness derived from the senses. When the yogi 
  > is once situated in that transcendental position, he is 
  > never shaken from it. Unless the yogi is able to reach this 
  > position, he is unsuccessful. Today's so-called yoga 
  > practice, which involves various sense pleasures, is 
  > contradictory. A yogi indulging in sex and intoxication is 
  > a mockery. Even those yogis who are attracted by the 
  > siddhis (perfections) in the process of yoga are not 
  > perfectly situated. If the yogis are attracted by the by-
  > products of yoga, then they cannot attain the stage of 
  > perfection, as is stated in this verse. Persons, therefore, 
  > indulging in the make-show practice of gymnastic feats or 
  > siddhis should know that the aim of yoga is lost in that 
  > way.
282 
283 The best practice of yoga in this age is Krsna 
  > consciousness, which is not baffling. A Krsna conscious 
  > person is so happy in his occupation that he does not 
  > aspire after any other happiness. There are many 
  > impediments, especially in this age of hypocrisy, to 
  > practicing hatha-yoga, dhyana-yoga, and jnana-yoga, but 
  > there is no such problem in executing karma-yoga or bhakti-
  > yoga.
284 
285 As long as the material body exists, one has to meet the 
  > demands of the body, namely eating, sleeping, defending and 
  > mating. But a person who is in pure bhakti-yoga or in 
  > Krsna consciousness does not arouse the senses while 
  > meeting the demands of the body. Rather, he accepts the 
  > bare necessities of life, making the best use of a bad 
  > bargain, and enjoys transcendental happiness in Krsna 
  > consciousness. He is callous toward incidental occurrences-
  > such as accidents, disease, scarcity and even the death of 
  > a most dear relative-but he is always alert to execute his 
  > duties in Krsna consciousness or bhakti-yoga. Accidents 
  > never deviate him from his duty. As stated in the Bhagavad-
  > gita, agamapayino 'nityas tams titiksasva bharata. 
  > He endures all such incidental occurences because he knows 
  > that they come and go and do not affect his duties. In this 
  > way he achieves the highest perfection in yoga practice.
286 
287 Bg 6.24
288 
289 TEXT 24
290 
291 TRANSLATION
292 
293 One should engage oneself in the practice of yoga with 
  > undeviating determination and faith
  > . One should abandon, without exception, all 
  > material desires born of false ego and thus 
  > control all the senses on all sides by the mind.
294 
295 PURPORT
296 
297 The yoga practitioner should be determined and should 
  > patiently prosecute the practice without deviation. One 
  > should be sure of success at the end and pursue this course 
  > with great perserverance, not becoming discouraged if there 
  > is any delay in the attainment of success. Success is sure 
  > for the rigid practitioner. Regarding bhakti-yoga, Rupa 
  > Gosvami says:
298 
299 utsahan niscayad dhairyat tat tat karma-pravartanat sanga-
  > tyagat satovrtteh sadbhir bhaktih prasidhyati
300 
301 "The process of bhakti-yoga can be executed 
  > successfully with full-hearted enthusiasm, perseverance, 
  > and determination by following the prescribed duties in 
  > the association of devotees and by engaging completely in 
  > activities of goodness."
302 
303 As for determination, one should follow the example of the 
  > sparrow who lost her eggs in the waves of the ocean. A 
  > sparrow laid her eggs on the shore of the ocean, but the 
  > big ocean carried away the eggs on its waves. The sparrow 
  > became very upset and asked the ocean to return her eggs. 
  > The ocean did not even consider her appeal. So the sparrow 
  > decided to dry up the ocean. She began to pick out the 
  > water in her small beak, and everyone laughed at her for 
  > her impossible determination. The news of her activity 
  > spread, and at last Garuda, the gigantic bird carrier of 
  > Lord Visnu, heard it. He became compassionate toward his 
  > small sister bird, and so he came to see the sparrow. 
  > Garuda was very pleased by the determination of the small 
  > sparrow, and he promised to help. Thus Garuda at once asked 
  > the ocean to return her eggs lest he himself take up the 
  > work of the sparrow. The ocean was frightened at this, and 
  > returned the eggs. Thus the sparrow became happy by the 
  > grace of Garuda.
304 
305 Similarly, the practice of yoga, especially bhakti-yoga in 
  > Krsna consciousness, may appear to be a very difficult job. 
  > But if anyone follows the principles with great 
  > determination, the Lord will surely help, for God helps 
  > those who help themselves.
306 
307 Bg 6.25
308 
309 TEXT 25
310 
311 TRANSLATION
312 
313 Gradually, step by step, with full conviction, one should 
  > become situated in trance by means of intelligence
  > , and thus the mind should be 
  > fixed on the Self alone and should think of nothing else.
314 
315 PURPORT
316 
317 By proper conviction and intelligence one should gradually 
  > cease sense activities. This is called pratyahara. The mind,
  >  being controlled by conviction, meditation, and cessation 
  > of the senses, should be situated in trance, or samadhi. 
  > At that time there is no longer any danger of becoming 
  > engaged in the material conception of life. In other words, 
  > although one is involved with matter as long as the 
  > material body exists, one should not think about sense 
  > gratification. One should think of no pleasure aside from 
  > the pleasure of the Supreme Self. This state is easily 
  > attained by directly practicing Krsna consciousness.
318 
319 Bg 6.26
320 
321 TEXT 26
322 
323 TRANSLATION
324 
325 From whatever and wherever the mind wanders due to its 
  > flickering and unsteady nature, one must certainly withdraw 
  > it and bring it back under the control of the Self.
326 
327 PURPORT
328 
329 The nature of the mind is flickering and unsteady. But a 
  > self-realized yogi has to control the mind; the mind should 
  > not control him. One who controls the mind (and therefore 
  > the senses as well) is called gosvami, or svami, and one 
  > who is controlled by the mind is called godasa, or the 
  > servant of the senses. A gosvami knows the standard of 
  > sense happiness. In transcendental sense happiness, the 
  > senses are engaged in the service of Hrsikesa or the 
  > supreme owner of the senses-Krsna. Serving Krsna with 
  > purified senses is called Krsna consciousness. That is the 
  > way of bringing the senses under full control. What is more,
  >  that is the highest perfection of yoga practice.
330 
331 Bg 6.27
332 
333 TEXT 27
334 
335 TRANSLATION
336 
337 The yogi whose mind is fixed on Me verily attains the 
  > highest happiness. By virtue 
  > of his identity with Brahman, he is liberated; 
  > his mind is peaceful, his passions are quieted,
  >  and he is freed from sin.
338 
339 PURPORT
340 
341 Brahma-bhuta is the state of being free from material 
  > contamination and situated in the transcendental service of 
  > the Lord. Mad-bhaktim labhate param (Bg. 18.54). One cannot 
  > remain in the quality of Brahman, the Absolute, until one's 
  > mind is fixed on the lotus feet of the Lord. Sa vai manah 
  > krsna-padaravindayoh. To be always engaged in the 
  > transcendental loving service of the Lord, or to remain in 
  > Krsna consciousness, is to be factually liberated from the 
  > mode of passion and all material contamination.
342 
343 Bg 6.28
344 
345 TEXT 28
346 
347 TRANSLATION
348 
349 Steady in the 
  > Selfbeing freed from all material contamination, 
  > the yogi achieves the highest perfectional stage of 
  > happiness in touch with the Supreme 
  > Consciousness.
350 
351 PURPORT
352 
353 Self-realization means knowing one's constitutional 
  > position in relationship to the Supreme. The individual 
  > soul is part and parcel of the Supreme, and his position is 
  > to render transcendental service to the Lord. This 
  > transcendental contact with the Supreme is called brahma-
  > samsparsa.
354 
355 Bg 6.29
356 
357 TEXT 29
358 
359 TRANSLATION
360 
361 A true yogi observes Me in all beings, and also sees every 
  > being in Me. Indeed, the self-realized man sees Me
  >  everywhere.
362 
363 PURPORT
364 
365 A Krsna conscious yogi is the perfect seer because he sees 
  > Krsna, the Supreme, situated in everyone's heart as 
  > Supersoul (Paramatma). Isvarah sarva-bhutanam hrd-dese '
  > rjuna tisthati. The Lord in His Paramatma feature is 
  > situated within both the heart of the dog and that of a 
  > brahmana. The perfect yogi knows that the Lord is eternally 
  > transcendental and is not materially affected by His 
  > presence in either a dog or a brahmana. That is the supreme 
  > neutrality of the Lord. The individual soul is also 
  > situated in the individual heart, but he is not present in 
  > all hearts. That is the distinction between the individual 
  > soul and the Supersoul. One who is not factually in the 
  > practice of yoga cannot see so clearly. A Krsna conscious 
  > person can see Krsna in the heart of both the believer and 
  > nonbeliever. In the smrti this is confirmed as follows: 
  > atatatvac ca matrtvad atma hi paramo harih.
366 
367 The Lord, being the source of all beings, is like the 
  > mother and the maintainer. As the mother is neutral to all 
  > different kinds of children, the Supreme Father (or Mother
  > is also. Consequently the Supersoul is always in every 
  > living being. Outwardly, also, every living being is 
  > situated in the energy of the Lord. As will be explained in 
  > the Seventh Chapter, the Lord hasprimarilytwo energies-
  > the spiritual (or superior) and the material (or inferior)
  > The living entityalthough part of the superior energyis 
    
    
  > conditioned by the inferior energy; the living entity is 
  > always in the Lord's energy. Every living entity is 
  > situated in Him in one way or another.
368 
369 The yogi sees equally because he sees that all living 
  > entities, although in different situations according to the 
  > results of fruitive work, in all circumstances remain the 
  > servants of God. While in the material energy, the living 
  > entity serves the material senses; and while in spiritual 
  > energy, he serves the Supreme Lord directly. In either case 
  > the living entity is the servant of God. This vision of 
  > equality is perfect in a person in Krsna consciousness.
370 
371 Bg 6.30
372 
373 TEXT 30
374 
375 TRANSLATION
376 
377 For one who sees Me everywhere and sees everything in Me, I 
  > am never lost, nor is he ever lost to Me.
378 
379 PURPORT
380 
381 A person in Krsna consciousness certainly sees Lord Krsna 
  > everywhere, and he sees everything in Krsna. Such a person 
  > may appear to see all separate manifestations of the 
  > material nature, but in each and every instance he is 
  > conscious of Krsna, knowing that everything is the 
  > manifestation of Krsna's energy. Nothing can exist without 
  > Krsna, and Krsna is the Lord of everything-this is the 
  > basic principle of Krsna consciousness.
382 
383 Krsna consciousness is the development of love of Krsna-a 
  > position transcendental even to material liberation. It 
  > is the stage beyond self-
  > realization at which the devotee becomes one with Krsna in 
  > the sense that Krsna becomes everything for the devotee, 
  > and the devotee becomes full in loving Krsna. An intimate 
  > relationship between the Lord and the devotee then exists. 
  > In that stage, the living entity attains his immortality. 
  > Nor is the Personality of Godhead ever out of 
  > the sight of the devotee. To merge in Krsna is spiritual 
  > annihilation. A devotee takes no such risk. It is stated in 
  > the Brahma-samhita:
384 
385 premanjana-cchurita-bhakti-vilocanena santah sadaiva 
  > hrdayesu vilokayanti yam syamasundaram acintya-guna-
  > svarupam govindam adi-purusam tam aham bhajami
386 
387 "I worship the primeval Lord, Govinda, who is always seen 
  > by the devotee whose eyes are anointed with the pulp of 
  > love. He is seen in His eternal form of Syamasundara 
  > situated within the heart of the devotee." (Bs. 5.38)
388 
389 At this stage, Lord Krsna never disappears from the sight 
  > of the devotee, nor does the devotee ever lose sight of the 
  > Lord. In the case of a yogi who sees the Lord as Paramatma 
  > within the heart, the same applies. Such a yogi turns into 
  > a pure devotee and cannot bear to live for a moment with 
  > out seeing the Lord within himself.
390 
391 Bg 6.31
392 
393 TEXT 31
394 
395 TRANSLATION
396 
397 The yogi who knows that I and the 
  > Supersoul within all creatures are one worships Me 
  > and remains always in Me in all circumstances.
398 
399 PURPORT
400 
401 A yogi who is practicing meditation on the Supersoul sees 
  > within himself the plenary portion of Krsna as Visnu-with 
  > four hands, holding conchshell, wheel, club and lotus 
  > flower. The yogi should know that Visnu is not different 
  > from Krsna. Krsna in this form of Supersoul is situated in 
  > everyone's heart. Furthermore, there is no difference 
  > between the innumerable Supersouls present in the 
  > innumerable hearts of living entities. Nor is there a 
  > difference between a Krsna conscious person always engaged 
  > in the transcendental loving service of Krsna and a perfect 
  > yogi engaged in meditation on the Supersoul. The yogi in 
  > Krsna consciousness-even though he may be engaged in 
  > various activities while in material existence-remains 
  > always situated in Krsna. This is confirmed in the Bhakti-
  > rasamrta-sindhu of Srila Rupa Gosvami: nikhilesu
  >  avasthasu jivanmukta sa ucyate. A devotee of the 
  > Lord, always acting in Krsna consciousness, is 
  > automatically liberated. In the Narada-pancaratra this is 
  > confirmed in this way:
402 
403 dik-kalady-anavacchinne krsne ceto vidhaya ca tanmayo 
  > bhavati ksipram jivo brahmani yojayet.
404 
405 "By concentrating one's attention on the transcendental 
  > form of Krsna, who is all-pervading and beyond time and 
  > space, one becomes absorbed in thinking of Krsna and then 
  > attains the happy state of transcendental association with 
  > Him."
406 
407 Krsna consciousness is the highest stage of trance in yoga 
  > practice. This very understanding that Krsna is present as 
  > Paramatma in everyone's heart makes the yogi faultless. The 
  > Vedas confirm this 
  > inconceivable potency of the Lord as follows
  > :
    
    
408 
409 eko 'pi san bahudha yo 'vabhati 
  > aisvaryad rupam ekam ca suryavad bahudheyate.
410 
411 "Visnu is one, and yet He is certainly all-pervading. By 
  > His inconceivable potency, in spite of His one form, He is 
  > present everywhere. As the sun, He appears in many places 
  > at once."
412 
413 Bg 6.32
414 
415 TEXT 32
416 
417 TRANSLATION
418 
419 He is a perfect yogi who, by comparison to his own self, 
  > sees the true equality of all beings, both in their 
  > happiness and distress, O Arjuna!
420 
421 PURPORT
422 
423 One who is Krsna conscious is a perfect yogi; he is aware 
  > of everyone's happiness and distress by dint of his own 
  > personal experience. The cause of the distress of a living 
  > entity is forgetfulness of his relationship with God. And 
  > the cause of happiness is knowing Krsna to be the supreme 
  > enjoyer of all the activities of the human being. Krsna is 
  > the proprietor of all lands and planets. The perfect yogi 
  > is the sincerest friend of all living entities. He
  >  knows that the living being who is conditioned 
  > by the modes of material nature is subjected to the 
  > threefold material miseries due to forgetfulness of his 
  > relationship with Krsna. Because one in Krsna 
  > consciousness is happy, he tries to distribute the 
  > knowledge of Krsna everywhere. Since the perfect yogi tries 
  > to broadcast the importance of becoming Krsna conscious, he 
  > is the best philanthropist in the world, and he is the 
  > dearest servitor of the Lord. Na tasmat 
  > kascid me priyakrt tamah. In other words,
  >  a devotee of the Lord always looks to the welfare of all 
  > living entities, and in this way he is factually the friend 
  > of everyone. He is the best yogi because he does not desire 
  > perfection in yoga for his personal benefit, but tries for 
  > others also. He does not envy his fellow living entities. 
  > Here is a contrast between a pure devotee of the Lord and a 
  > yogi interested only in his personal elevation. The yogi 
  > who has withdrawn to a secluded place in order to meditate 
  > perfectly may not be as perfect as a devotee who is trying 
  > his best to turn every man toward Krsna consciousness.
424 
425 Bg 6.33
426 
427 TEXT 33
428 
429 TRANSLATION
430 
431 Arjuna said: O Madhusudana, the system of yoga which you 
  > have summarized appears impractical and unendurable to me, 
  > for the mind is restless and unsteady.
432 
433 PURPORT
434 
435 The system of mysticism described by Lord Krsna to Arjuna 
  > beginning with the words sucau dese and ending with yogi 
  > paramah is here being rejected by Arjuna out of a feeling 
  > of inability. It is not possible for an ordinary man to 
  > leave home and go to a secluded place in the mountains or 
  > jungles to practice yoga in this age of Kali. The present 
  > age is characterized by a bitter struggle for a life of 
  > short duration. People are not serious about self-
  > realization even by simple, practical means, and what to 
  > speak of this difficult yoga system, which regulates the 
  > mode of living, the manner of sitting, selection of place, 
  > and detachment of the mind from material engagements. As a 
  > practical man, Arjuna thought it was impossible to follow 
  > this system of yoga, even though he was favorably endowed 
  > in many ways. He belonged to the royal family and was 
  > highly elevated in terms of numerous qualities; he was a 
  > great warrior, he had great longevity, and, above all, he 
  > was the most intimate friend of Lord Krsna, the Supreme 
  > Personality of Godhead. Five thousand years ago, Arjuna had 
  > much better facilities then we do now, yet he refused to 
  > accept this system of yoga. In fact, we do not find any 
  > record in history of his practicing it at any time. 
  > Therefore this system must be considered generally 
  > impossible in this age of Kali. Of course it may be 
  > possible for some very few, rare men, but for the people in 
  > general it is an impossible proposal. If this were so five 
  > thousand years ago, then what of the present day? Those who 
  > are imitating this yoga system in different so-called 
  > schools and societies, although complacent, are certainly 
  > wasting their time. They are completely in ignorance of the 
  > desired goal.
436 
437 Bg 6.34
438 
439 TEXT 34
440 
441 TRANSLATION
442 
443 For the mind is restless, turbulent, obstinate and very 
  > strong, O Krsna, and to subdue it isit seems to me
  > more difficult than controlling the wind.
444 
445 PURPORT
446 
447 The mind is so strong and obstinate that it sometimes 
  > overcomes the intelligence, although mind is supposed 
  > to be subservient to the intelligence. For a man in the 
  > practical world who has to fight so many opposing elements, 
  > it is certainly very difficult to control the mind. 
  > Artificially, one may establish a mental equilibrium toward 
  > both friend and enemy, but ultimately no worldly man can do 
  > so, for this is more difficult than controlling the raging 
  > wind. In the Vedic literatures it 
  > is said:
448 
449 atmanam rathinam viddhi sariram ratham eva ca
450 
451 buddhintu 
  > sarathim viddhi manah pragraham eva ca
452 
453 indriyani hayanahur visayams tesu gocaran atmendriya-
  > mano-yukto bhoktety ahur manisinah.
454 
455 "The individual is the passenger in the car of the material 
  > body, and intelligence is the driver. Mind is the driving 
  > instrument, and the senses are the horses. The self is thus 
  > the enjoyer or sufferer in the association of the mind and 
  > senses. So it is understood by great thinkers." 
  > Intelligence is supposed to direct the mind, but the mind 
  > is so strong and obstinate that it often overcomes even one'
  > s own intelligence
  > . Such a strong mind is supposed to be 
  > controlled by the practice of yoga, but such practice is 
  > never practical for a worldly person like Arjuna. And what 
  > can we say of modern man? The simile used here is 
  > appropriate: one cannot capture the blowing wind. And it is 
  > even more difficult to capture the turbulent mind. The 
  > easiest way to control the mind, as suggested by Lord 
  > Caitanya, is chanting "Hare Krsna," the great mantra for 
  > deliverance, in all humility. The method prescribed is sa 
  > vai manah krsna-padaravindayoh: one must engage one's mind 
  > fully in Krsna. Only then will there remain no other 
  > engagements to agitate the mind.
456 
457 Bg 6.35
458 
459 TEXT 35
460 
461 TRANSLATION
462 
463 The Blessed Lord said: O mighty-armed son of Kunti, it is 
  > undoubtedly very difficult to curb the restless mind, but 
  > it is possible by constant practice and by detachment.
464 
465 PURPORT
466 
467 The difficulty of controlling the obstinate mind, as 
  > expressed by Arjuna, is accepted by the Personality of 
  > Godhead. But at the same time He suggests that by practice 
  > and detachment it is possible. What is that practice? In 
  > the present age no one can observe strict rules and 
  > regulations, such as placing oneself in a sacred place, 
  > focusing the mind on the Supersoul, restraining the senses 
  > and mind, observing celibacy, remaining alone, etc. By the 
  > practice of Krsna consciousness, however, one engages in 
  > nine types of devotional service to the Lord. The first and 
  > foremost of such devotional engagements is hearing about 
  > Krsna. This is a very powerful transcendental method for 
  > purging the mind of all misgivings. The more one hears 
  > about Krsna, the more one becomes enlightened and detached 
  > from everything that draws the mind away from Krsna. By 
  > detaching the mind from activities not devoted to the Lord, 
  > one can very easily learn vairagya. Vairagya means 
  > detachment from matter and engagement of the mind in spirit.
  >  Impersonal spiritual detachment is more difficult than 
  > attaching the mind to the activities of Krsna. This is 
  > practical because by hearing about Krsna one becomes 
  > automatically attached to the Supreme Spirit. This 
  > attachment is called paresanubhuti spiritual satisfaction. 
  > It is just like the feeling of satisfaction a hungry man 
  > has for every morsel of food he eats. 
  > Similarly, by discharge of devotional service, one feels 
    
  > transcendental satisfaction as the mind becomes detached 
  > from material objectives. It is something like curing a 
  > disease by expert treatment and appropriate diet. Hearing 
  > of the transcendental activities of Lord Krsna is therefore 
  > expert treatment for the mad mind, and eating the foodstuff 
  > offered to Krsna is the appropriate diet for the suffering 
  > patient. This treatment is the process of Krsna 
  > consciousness.
468 
469 Bg 6.36
470 
471 TEXT 36
472 
473 TRANSLATION
474 
475 For one whose mind is unbridled, self-realization is 
  > difficult work. But he whose mind is controlled and who 
  > strives by right means is assured of success. That is 
  > My opinion.
476 
477 PURPORT
478 
479 The Supreme Personality of Godhead declares that one who 
  > does not accept the proper treatment to detach the mind 
  > from material engagement can hardly achieve success in self-
  > realization. Trying to practice yoga while engaging the 
  > mind in material enjoyment is like trying to ignite a fire 
  > while pouring water on it. Similarly, yoga practice without 
  > mental control is a waste of time. Such a show of yoga 
  > practice may be materially lucrative, but it is useless as 
  > far as spiritual realization is concerned. Therefore, the 
  > mind must be controlled by engaging it constantly 
  > in the transcendental loving service of the Lord. Unless 
  > one is engaged in Krsna consciousness, he cannot steadily 
  > control the mind. A Krsna conscious person easily achieves 
  > the result of yoga practice without separate endeavor, but 
  > a yoga practitioner cannot achieve success without becoming 
  > Krsna conscious.
480 
481 Bg 6.37
482 
483 TEXT 37
484 
485 TRANSLATION
486 
487 Arjuna said: What is the destination of the 
  > man of faith who does not persevere, who 
  > in the beginning takes to the process of self-realization
  >  but who later desists due to worldly-mindedness 
  > and thus does not attain perfection in mysticism?
488 
489 PURPORT
490 
491 The path of self-realization or mysticism is described in 
  > the Bhagavad-gita. The basic principle of self-realization 
  > is knowledge that the living entity is not this material 
  > body but that he is different from it and that his 
  > happiness is in eternal life, bliss and knowledge. These 
  > are transcendental, beyond both body and mind. Self-
  > realization is sought by the path of knowledge, the 
  > practice of the eightfold system or by bhakti-yoga. In each 
  > of these processes one has to realize the constitutional 
  > position of the living entity, his relationship with God, 
  > and the activities whereby he can reestablish the lost link 
  > and achieve the highest perfectional stage of Krsna 
  > consciousness. Following any of the above-mentioned three 
  > methods, one is sure to reach the supreme goal sooner or 
  > later. This was asserted by the Lord in the Second Chapter: 
  > even a little endeavor on the transcendental path offers a 
  > great hope for deliverance. Out of these three methods, the 
  > path of bhakti-yoga is especially suitable for this age 
  > because it is the most direct method of God realization. To 
  > be doubly assured, Arjuna is asking Lord Krsna to confirm 
  > His former statement. One may sincerely accept the path of 
  > self-realization, but the process of cultivation of 
  > knowledge and the practice of the eightfold yoga system are 
  > generally very difficult for this age. Therefore, despite 
  > constant endeavor, one may fail for many reasons. First of 
  > all, one may not be following 
  > the process. To pursue the transcendental path is more or 
  > less to declare war on illusory energy. Consequently, 
  > whenever a person tries to escape the clutches of the 
  > illusory energy, she tries to defeat the practitioner by 
  > various allurements. A conditioned soul is already allured 
  > by the modes of material energy, and there is every chance 
  > of being allured again, even while performing 
  > transcendental disciplines. This is called yogat calita-
  > manasah: deviation from the transcendental path. Arjuna is 
  > inquisitive to know the results of deviation from the path 
  > of self-realization.
492 
493 Bg 6.38
494 
495 TEXT 38
496 
497 TRANSLATION
498 
499 O mighty-armed Krsna, does not such a man, being deviated
  >  from the path of Transcendence,
  >  perish like a riven 
  > cloud, with no position in any sphere?
500 
501 PURPORT
502 
503 There are two ways to progress. Those who are materialists 
  > have no interest in Transcendence; therefore they are more 
  > interested in material advancement by economic development, 
  > or in promotion to the higher planets by appropriate work. 
  > When one takes to the path of Transcendence, one has to 
  > cease all material activities and sacrifice all forms of so-
  > called material happiness. If the aspiring 
  > transcendentalist fails, then he apparently loses both ways;
  >  in other words, he can enjoy neither material happiness 
  > nor spiritual success. He has no position; he is like a 
  > riven cloud. A cloud in the sky sometimes deviates from a 
  > small cloud and joins a big one. But if it cannot join a 
  > big one, then it is blown away by the wind and becomes a 
  > nonentity in the vast sky. The brahmanah pathi is the path 
  > of transcendental realization through knowing oneself to be 
  > spiritual in essence, part and parcel of the Supreme Lord 
  > who is manifested as Brahman, Paramatma and Bhagavan. Lord 
  > Sri Krsna is the fullest manifestation of the Supreme 
  > Absolute Truth, and therefore one who is surrendered to the 
  > Supreme Person is a successful transcendentalist. To reach 
  > this goal of life through Brahman and Paramatma realization 
  > takes many, many births: Bahunam janmanam ante. 
  > Therefore the supermost of transcendental realization 
  > is bhakti-yoga or Krsna consciousness, the direct method.
504 
505 Bg 6.39
506 
507 TEXT 39
508 
509 TRANSLATION
510 
511 This is my doubt O Krsna, and I ask You to dispel it 
  > completely. But for Yourself, no one is to be found who can 
  > destroy this doubt.
512 
513 PURPORT
514 
515 Krsna is the perfect knower of past, present and future. In 
  > the beginning of the Bhagavad-gita, the Lord said that all 
  > living entities exist individually in the past, that they 
  > exist now in the present, and that they continue to retain 
  > individual identity in the future, even after liberation 
  > from the material entanglement. So He has already cleared 
  > up the question of the future of the individual living 
  > entity. Now, Arjuna wants to know of the future of the 
  > unsuccessful transcendentalist. No one is equal to or above 
  > Krsna, and certainly the so-called great sages and 
  > philosophers who are at the mercy of material nature cannot 
  > equal Him. Therefore the verdict of Krsna is the final and 
  > complete answer to all doubts because He knows past, 
  > present and future perfectly-but no one knows Him. Krsna 
  > and Krsna conscious devotees alone can know what is what.
516 
517 Bg 6.40
518 
519 TEXT 40
520 
521 TRANSLATION
522 
523 The Blessed Lord said: Son of Prtha, a 
  > transcendentalist engaged in auspicious activities does not 
  > meet with destruction either in this world or in the 
  > spiritual world; one who does good, My friend, is never 
  > overcome by evil.
524 
525 PURPORT
526 
527 In the Srimad-Bhagavatam (1.5.17) Sri Narada Muni instructs 
  > Vyasadeva as follows:
528 
529 tyaktva sva-dharmam caranambujam harer bhajann apakko 'tha 
  > patet tato yadi yatra kva vabhadram abhud amusya kim ko 
  > vartha apto 'bhajatam sva-dharmatah
530 
531 "If someone gives up all material prospects and takes 
  > complete shelter of the Supreme Personality of Godhead, 
  > there is no loss or degradation in any way. On the other 
  > hand a nondevotee may fully engage in his occupational 
  > duties and yet not gain anything." For material prospects, 
  > there are many activities both scriptural and customary. A 
  > transcendentalist is supposed to give up all material 
  > activities for the sake of spiritual advancement in life, 
  > Krsna consciousness. One may argue that by Krsna 
  > consciousness one may attain the highest perfection if it 
  > is completed, but if one does not attain such a 
  > perfectional stage, then he loses both materially and 
  > spiritually. It is enjoined in the scriptures that one has 
  > to suffer the reaction of not executing prescribed duties; 
  > therefore one who fails to discharge transcendental 
  > activities properly becomes subjected to these reactions. 
  > The Bhagavatam assures the unsuccessful transcendentalist 
  > that there need be no worries. Even though he may be 
  > subjected to the reaction of not perfectly executing 
  > prescribed duties, he is still not a loser, because 
  > auspicious Krsna consciousness is never forgotten, and one 
  > so engaged will continue to be so even if he is lowborn in 
  > the next life. On the other hand, one who simply follows 
  > strictly the prescribed duties need not necessarily attain 
  > auspicious results if he is lacking in Krsna consciousness.
532 
533 The purport may be understood as follows: humanity may be 
  > divided into two sections, namely, the regulated and the 
  > nonregulated. Those who are engaged simply in bestial sense 
  > gratifications without knowledge of their next life or 
  > spiritual salvation belong to the nonregulated section. And 
  > those who follow the principles of prescribed duties in the 
  > scriptures are classified amongst the regulated section. 
  > The nonregulated section, both civilized and noncivilized, 
  > educated and noneducated, strong and weak, are full of 
  > animal propensities. Their activities are never auspicious 
  > because, enjoying the animal propensities of eating, 
  > sleeping, defending and mating, they perpetually remain in 
  > material existence, which is always miserable. On the other 
  > hand, those who are regulated by scriptural injunctions 
  > and thus gradually rise to Krsna consciousness 
  > certainly progress in life.
534 
535 Those who are then following the path of auspiciousness can 
  > be divided into three sections, namely, 1) the followers 
  > of scriptural rules and regulations who are enjoying 
  > material prosperity, 2) those who are trying to find out 
  > the ultimate liberation from material existence, and 3) 
  > those who are devotees in Krsna consciousness. Those who 
  > are following the rules and regulations of the scriptures 
  > for material happiness may be further divided into two 
  > classes: those who are fruitive workers and those who 
  > desire no fruit for sense gratification. Those who are 
  > after fruitive results for sense gratification may be 
  > elevated to a higher standard of life-even to the higher 
  > planets; but still, because they are not free from material 
  > existence, they are not following the truly auspicious path.
  >  The only auspicious activities are those which lead one to 
  > liberation. Any activity which is not aimed at ultimate 
  > self-realization or liberation from the material bodily 
  > concept of life is not at all auspicious. Activity in Krsna 
  > consciousness is the only auspicious activity, and anyone 
  > who voluntarily accepts all bodily discomforts for the sake 
  > of making progress on the path of Krsna consciousness can 
  > be called a perfect transcendentalist under severe 
  > austerity. And because the eightfold yoga system is 
  > directed toward the ultimate realization of Krsna 
  > consciousness, such practice is also auspicious, and no one 
  > who is trying his best in this matter need fear degradation.
536 
537 Bg 6.41
538 
539 TEXT 41
540 
541 TRANSLATION
542 
543 The unsuccessful yogi, after many, many years of enjoyment 
  > on the planets of the pious living entities, is born into a 
  > family of righteous people, or into a family of rich 
  > aristocracy.
544 
545 PURPORT
546 
547 The unsuccessful yogis are divided into two classes: one is 
  > fallen after very little progress, and one is fallen after 
  > long practice of yoga. The yogi who falls after a short 
  > period of practice goes to the higher planets where pious 
  > living entities are allowed to enter. After prolonged life 
  > there, he is sent back again to this planet, to take birth 
  > in the family of a righteous brahmana vaisnava or of 
  > aristocratic merchants.
548 
549 The real purpose of yoga practice is to achieve the highest 
  > perfection of Krsna consciousness
  > . But those who do not persevere to 
  > such an extent and fail due to material allurements 
  > are allowed, by the grace of the Lord, to make full 
  > utilization of their material propensities. And after that, 
  > they are given opportunities to live prosperous lives in 
  > righteous or aristocratic families. Those who are born in 
  > such families may take advantage of the facilities and try 
  > to elevate themselves to full Krsna consciousness.
550 
551 Bg 6.42
552 
553 TEXT 42
554 
555 TRANSLATION
556 
557 Or he takes 
  > his birth in a family of transcendentalists who are surely 
  > great in wisdom. Verily, such a birth is rare in this 
  > world.
558 
559 PURPORT
560 
561 Birth in a family of yogis or transcendentalists-those with 
  > great wisdom-is praised herein because the child born in 
  > such a family receives spiritual impetus from the very 
  > beginning of his life. It is especially the case in the 
  > acarya or gosvami families. Such families are very learned 
  > and devoted by tradition and training, and thus they become 
  > spiritual masters. In India there are many such acarya 
  > families, but they have now degenerated due to insufficient 
  > education and training. By the grace of the Lord, there are 
  > still families that foster transcendentalists generation 
  > after generation. It is certainly very fortunate to take 
  > birth in such families. Fortunately, both our spiritual 
  > master, Om Visnupada Sri Srimad Bhaktisiddhanta Sarasvati 
  > Gosvami Maharaja, and our humble self, had the opportunity 
  > to take birth in such families, by the grace of the Lord, 
  > and both of us were trained in the devotional service of 
  > the Lord from the very beginning of our lives. Later on we 
  > met by the order of the transcendental system.
562 
563 Bg 6.43
564 
565 TEXT 43
566 
567 TRANSLATION
568 
569 On taking such a birth, he again revives the divine 
  > consciousness of his previous life, and he tries to 
  > make further progress in order to achieve complete success, 
  > O son of Kuru.
570 
571 PURPORT
572 
573 King Bharata, who took his third birth in the family of a 
  > good brahmana, is an example of good birth for the revival 
  > of previous transcendental consciousness. King Bharata was 
  > the Emperor of the world, and since his time this planet 
  > is known among the demigods as Bharatavarsa
  > Formerly it was known as Ilavartavarsa. The Emperor
  > at an early age, retired for spiritual perfection but 
  > failed to achieve success. In his next life he took birth 
  > in the family of a good brahmana and was known as 
  > Jadabharata because he always remained secluded and 
  > did not talk to anyone. And later on, he was discovered as 
  > the greatest transcendentalist by King Rahugana. From his 
  > life it is understood that transcendental endeavors, or the 
  > practice of yoga, never go in vain. By the grace of the 
  > Lord the transcendentalist gets repeated opportunities for 
  > complete perfection in Krsna consciousness.
574 
575 Bg 6.44
576 
577 TEXT 44
578 
579 TRANSLATION
580 
581 By virtue of the divine consciousness of his previous life, 
  > he automatically becomes attracted to the yogic principles-
  > even without seeking them. Such an inquisitive 
  > transcendentalist, striving for yoga, stands always above 
  > the ritualistic principles of the scriptures.
582 
583 PURPORT
584 
585 Advanced yogis are not very much attracted to the rituals 
  > of the scriptures, but they automatically become attracted 
  > to the yoga principles, which can elevate them to complete 
  > Krsna consciousness, the highest yoga perfection. In the 
  > Srimad-Bhagavatam (3.33.8), such disregard of Vedic rituals 
  > by the advanced transcendentalists is explained as follows:
586 
587 aho bata svapaco 'to gariyan yajjihvagre 
  > vartate nama tubhyam tepus tapas te juhuvuh sasnur arya 
  > brahmanucur nama grnanti ye te.
588 
589 "O my Lord! Persons who chant the holy names of Your 
  > Lordship are far, far advanced in spiritual life, even if 
  > born in families of dog-eaters. Such chanters have 
  > undoubtedly performed all kinds of austerities and 
  > sacrifices, bathed in all sacred places, and finished all 
  > scriptural studies."
590 
591 The famous example of this was presented by Lord Caitanya, 
  > who accepted Thakur Haridasa as one of His most important 
  > disciples. Although Thakur Haridasa happened to take his 
  > birth in a Moslem family, he was elevated to the post of 
  > namacarya by Lord Caitanya due to his rigidly attended 
  > principle of chanting three hundred thousand holy names of 
  > the Lord daily: Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare 
  > Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. And 
  > because he chanted the holy name of the Lord constantly, it 
  > is understood that in his previous life he must have passed 
  > through all the ritualistic methods of the Vedas, known as 
  > sabda-brahman. Unless, therefore, one is purified, one 
  > cannot take to the principle of Krsna consciousness nor 
  > become engaged in chanting the holy name of the Lord, Hare 
  > Krsna.
592 
593 Bg 6.45
594 
595 TEXT 45
596 
597 TRANSLATION
598 
599 But when the yogi engages himself with sincere endeavor in 
  > making further progress, being washed of all contaminations,
  >  then ultimately, after many, many 
  > births of practice, he attains the supreme goal.
600 
601 PURPORT
602 
603 A person born in a particularly righteous, aristocratic or 
  > sacred family becomes conscious of his favorable condition 
  > for executing yoga practice. With determination, therefore, 
  > he begins his unfinished task, and thus he completely 
  > cleanses himself of all material contaminations. When he is 
  > finally free from all contaminations, he attains the 
  > supreme perfection-Krsna consciousness. Krsna consciousness 
  > is the perfect stage of being freed of all contaminations. 
  > This is confirmed in the Bhagavad-gita:
604 
605 yesam tvanta-gatam papam jananam punya-karmanam te 
  > dvandva-moha-nirmukta bhajante mam drdha-vratah
606 
607 "After many, many births of executing pious activities, 
  > when one is completely freed from all contaminations, and 
  > from all illusory dualities, one then becomes engaged in 
  > the transcendental loving service of the Lord."
608 
609 Bg 6.46
610 
611 TEXT 46
612 
613 TRANSLATION
614 
615 A yogi is greater than the ascetic, greater than the 
  > empiricist and greater than the fruitive worker. Therefore, 
  > O Arjuna, in all circumstances, be a yogi.
616 
617 PURPORT
618 
619 When we speak of yoga we refer to linking up our 
  > consciousness with the Supreme Absolute Truth. Such a 
  > process is named differently by various practitioners in 
  > terms of the particular method adopted. When the linking up 
  > process is predominantly in fruitive activities, it is 
  > called karma-yoga, when it is predominantly empirical, it 
  > is called jnana-yoga, and when it is predominantly in a 
  > devotional relationship with the Supreme Lord, it is called 
  > bhakti-yoga. Bhakti-yoga or Krsna consciousness is the 
  > ultimate perfection of all yogas, as will be explained in 
  > the next verse. The Lord has confirmed herein the 
  > superiority of yoga, but He has not mentioned that it is 
  > better than bhakti-yoga. Bhakti-yoga is full spiritual 
  > knowledge, and as such, nothing can excel it. 
  > Asceticism without self-knowledge is imperfect. Empiric 
  > knowledge without surrender to the Supreme Lord is also 
  > imperfect. And fruitive work without Krsna consciousness is 
  > a waste of time. Therefore, the most highly praised form of 
  > yoga performance mentioned here is bhakti-yoga, and this is 
  > still more clearly explained in the next verse.
620 
621 Bg 6.47
622 
623 TEXT 47
624 
625 TRANSLATION
626 
627 And of all yogis, he who always 
  > abides in Me with great faithworshiping Me in
  >  transcendental loving service, is most 
  > intimately united with Me in yoga and is the highest of 
  > all.
628 
629 PURPORT
630 
631 The word bhajete is significant here. Bhajete has its root 
  > in the verb bhaj, which is used when there is need of 
  > service. The English word "worship" cannot be used in the 
  > same sense as bhaja. Worship means to adore, or to show 
  > respect and honor to the worthy one. But service with love 
  > and faith is especially meant for the Supreme Personality 
  > of Godhead. One can avoid worshiping a respectable man or a 
  > demigod and may be called discourteous, but one cannot 
  > avoid serving the Supreme Lord without being thoroughly 
  > condemned. Every living entity is part and parcel of the 
  > Supreme Personality of Godhead, and thus every living 
  > entity is intended to serve the Supreme Lord by his own 
  > constitution. Failing to do this, he falls down. The 
  > Bhagavatam confirms this as follows:
632 
633 ya esam purusam saksad atma-prabhavam isvaram na bhajanty 
  > avajananti sthanad bhrasta patanty adhah.
634 
635 "Anyone who does not render service and neglects his duty 
  > unto the Primeval Lord, who is the source of all living 
  > entities, will certainly fall down from his constitutional 
  > position."
636 
637 In this verse also the word bhajanti is used. Therefore, 
  > bhajanti is applicable to the Supreme Lord only, whereas 
  > the word "worship" can be applied to demigods or to any 
  > other common living entity. The word avajananti, used in 
  > this verse of Srimad-Bhagavatam, is also found in the 
  > Bhagavad-gita: avajananti mam mudhah: "Only the fools and 
  > rascals deride the Supreme Personality of Godhead Lord 
  > Krsna." Such fools take it upon themselves to write 
  > commentaries on the Bhagavad-gita without an attitude of 
  > service to the Lord. Consequently they cannot properly 
  > distinguish between the word bhajanti and the word "worship.
  > "
638 
639 The culmination of all kinds of yoga practices lies in 
  > bhakti-yoga. All other yogas are but means to come to the 
  > point of bhakti in bhakti-yoga. Yoga actually means bhakti-
  > yoga; all other yogas are progressions toward the 
  > destination of bhakti-yoga. From the beginning of karma-
  > yoga to the end of bhakti-yoga is a long way to self-
  > realization. Karma-yoga, without fruitive results, is the 
  > beginning of this path. When karma-yoga increases in 
  > knowledge and renunciation, the stage is called jnana-yoga. 
  > When jnana-yoga increases in meditation on the Supersoul by 
  > different physical processes, and the mind is on Him, it is 
  > called astanga-yoga. And, when one surpasses the astanga-
  > yoga and comes to the point of the Supreme Personality of 
  > Godhead Krsna, it is called bhakti-yoga, the culmination. 
  > Factually, bhakti-yoga is the ultimate goal, but to analyze 
  > bhakti-yoga minutely one has to understand these other 
  > yogas. The yogi who is progressive is therefore on the true 
  > path of eternal good fortune. One who sticks to a 
  > particular point and does not make further progress is 
  > called by that particular name: karma-yogi, jnana-yogi or 
  > dhyana-yogi, raja-yogi, hatha-yogi, etc. If one is 
  > fortunate enough to come to the point of bhakti-yoga, it is 
  > to be understood that he has surpassed all the other yogas. 
  > Therefore, to become Krsna conscious is the highest stage 
  > of yoga, just as, when we speak of Himalayan, we refer to 
  > the world's highest mountains, of which the highest peak, 
  > Mount Everest, is considered to be the culmination.
640 
641 It is by great fortune that one comes to Krsna 
  > consciousness on the path of bhakti-yoga to become well 
  > situated according to the Vedic direction. The ideal yogi 
  > concentrates his attention on Krsna, who is called 
  > Syamasundara, who is as beautifully colored as a cloud, 
  > whose lotus-like face is as effulgent as the sun, whose 
  > dress is brilliant with jewels and whose body is flower 
  > garlanded. Illuminating all sides is His gorgeous luster, 
  > which is called the brahmajyoti. He incarnates in different 
  > forms such as Rama, Nrsimha, Varaha and Krsna, the Supreme 
  > Personality of Godhead, and He descends like a human being, 
  > as the son of Mother Yasoda, and He is known as Krsna, 
  > Govinda and Vasudeva. He is the perfect child, husband, 
  > friend and master, and He is full with all opulences and 
  > transcendental qualities. If one remains fully conscious of 
  > these features of the Lord, he is called the highest yogi.
642 
643 This stage of highest perfection in yoga can be attained 
  > only by bhakti-yoga, as is confirmed in all Vedic 
  > literature:
644 
645 yasya deve para bhaktir yatha deve tatha gurau tasyaite 
  > kathita hy arthah prakasante mahatmanah.
646 
647 "Only unto those great souls who have implicit faith in 
  > both the Lord and the spiritual master are all the imports 
  > of Vedic knowledge automatically revealed."
    
648 
649 Bhaktir asya bhajanam tad ihamutropadhi nairasyenamusmin 
  > manah kalpanam; etad eva naiskarmyam. "Bhakti means 
  > devotional service to the Lord which is free from desire 
  > for material profit, either in this life or in the next. 
  > Devoid of such inclinations, one should fully absorb the 
  > mind in the Supreme. That is the purpose of naiskarmya."
    
650 
651 These are some of the means for performance of bhakti or 
  > Krsna consciousness, the highest perfectional stage of the 
  > yoga system.
652 
653 Thus end the Bhaktivedanta Purports to the Sixth Chapter of 
  > the Srimad-Bhagavad-gita in the matter of Sankhya-yoga 
  > Brahma-vidya.
654 
  1 Bg 6: Dhyana-yoga
  2 
  3 Chapter 6
  4 
  5 Dhyana-yoga
  6 
  7 Bg 6.1
  8 
  9 TEXT 1
 10 
 11 TRANSLATION
 12 
 13 The Supreme Personality of Godhead said: One who is 
  > unattached to the fruits of his work and who works as he is 
  > obligated is in the renounced order of life, and he is the 
  > true mystic, not he who lights no fire and performs no duty.
 14 
 15 PURPORT
 16 
 17 In this chapter the Lord explains that the process of the 
  > eightfold yoga system is a means to control the mind and 
  > the senses. However, this is very difficult for people in 
  > general to perform, especially in the Age of Kali. Although 
  > the eightfold yoga system is recommended in this chapter, 
  > the Lord emphasizes that the process of karma-yoga, or 
  > acting in Krsna consciousness, is better. Everyone acts in 
  > this world to maintain his family and their paraphernalia, 
  > but no one is working without some self-interest, some 
  > personal gratification, be it concentrated or extended. The 
  > criterion of perfection is to act in Krsna consciousness, 
  > and not with a view to enjoying the fruits of work. To act 
  > in Krsna consciousness is the duty of every living entity 
  > because all are constitutionally parts and parcels of the 
  > Supreme. The parts of the body work for the satisfaction of 
  > the whole body. The limbs of the body do not act for self-
  > satisfaction but for the satisfaction of the complete whole.
  >  Similarly, the living entity who acts for satisfaction of 
  > the supreme whole and not for personal satisfaction is the 
  > perfect sannyasi, the perfect yogi.
 18 
 19 The sannyasis sometimes artificially think that they have 
  > become liberated from all material duties, and therefore 
  > they cease to perform agnihotra yajnas (fire sacrifices), 
  > but actually they are self-interested because their goal is 
  > to become one with the impersonal Brahman. Such a 
  > desire is greater than any material desire, but it is not 
  > without self-interest. Similarly, the mystic yogi who 
  > practices the yoga system with half-open eyes, ceasing all 
  > material activities, desires some satisfaction for his 
  > personal self. But a person acting in Krsna consciousness 
  > works for the satisfaction of the whole, without self-
  > interest. A Krsna conscious person has no desire for self-
  > satisfaction. His criterion of success is the satisfaction 
  > of Krsna, and thus he is the perfect sannyasi, or perfect 
  > yogi. Lord Caitanya, the highest perfectional symbol of 
  > renunciation, prays in this way:
 20 
 21 na dhanam na janam na sundarim kavitam va jagad-isa 
  > kamaye mama janmani janmanisvare bhavatad bhaktir ahaituki 
  > tvayi
 22 
 23 "O Almighty Lord, I have no desire to accumulate wealth, 
  > nor to enjoy beautiful women. Nor do I want any number of 
  > followers. What I want only is the causeless mercy of Your 
  > devotional service in my life, birth after birth."
 24 
 25 Bg 6.2
 26 
 27 TEXT 2
 28 
 29 TRANSLATION
 30 
 31 What is called renunciation you should know to be the same 
  > as yoga, or linking oneself with the Supreme, O son of 
  > Pandu, for one can never become a yogi unless he renounces 
  > the desire for sense gratification.
 32 
 33 PURPORT
 34 
 35 Real sannyasa-yoga or bhakti means that one should know his 
  > constitutional position as the living entity, and act 
  > accordingly. The living entity has no separate independent 
  > identity. He is the marginal energy of the Supreme. When he 
  > is entrapped by material energy, he is conditioned, and 
  > when he is Krsna conscious, or aware of the spiritual 
  > energy, then he is in his real and natural state of life. 
  > Therefore, when one is in complete knowledge, one ceases 
  > all material sense gratification, or renounces all kinds of 
  > sense gratificatory activities. This is practiced by the 
  > yogis who restrain the senses from material attachment. But 
  > a person in Krsna consciousness has no opportunity to 
  > engage his senses in anything which is not for the purpose 
  > of Krsna. Therefore, a Krsna conscious person is 
  > simultaneously a sannyasi and a yogi. The purpose of 
  > knowledge and of restraining the senses, as prescribed in 
  > the jnana and yoga processes, is automatically served in 
  > Krsna consciousness. If one is unable to give up the 
  > activities of his selfish nature, then jnana and yoga are 
  > of no avail. The real aim is for a living entity to give up 
  > all selfish satisfaction and to be prepared to satisfy the 
  > Supreme. A Krsna conscious person has no desire for any 
  > kind of self-enjoyment. He is always engaged for the 
  > enjoyment of the Supreme. One who has no information of the 
  > Supreme must therefore be engaged in self-satisfaction, 
  > because no one can stand on the platform of inactivity. All
  >  purposes are perfectly served by the practice of 
  > Krsna consciousness.
 36 
 37 Bg 6.3
 38 
 39 TEXT 3
 40 
 41 TRANSLATION
 42 
 43 For one who is a neophyte in the eightfold yoga system, 
  > work is said to be the means; and for one who is already 
  > elevated in yoga, cessation of all material activities is 
  > said to be the means.
 44 
 45 PURPORT
 46 
 47 The process of linking oneself with the Supreme is called 
  > yoga. It may be compared to a ladder for attaining the 
  > topmost spiritual realization. This ladder begins from the 
  > lowest material condition of the living entity and rises up 
  > to perfect self-realization in pure spiritual life. 
  > According to various elevations, different parts of the 
  > ladder are known by different names. But all in all, the 
  > complete ladder is called yoga and may be divided into 
  > three parts, namely jnana-yoga, dhyana-yoga and bhakti-yoga.
  >  The beginning of the ladder is called the yogaruruksu 
  > stage, and the highest rung is called yogarudha.
 48 
 49 Concerning the eightfold yoga system, attempts in the 
  > beginning to enter into meditation through regulative 
  > principles of life and practice of different sitting 
  > postures (which are more or less bodily exercises) are 
  > considered fruitive material activities. All such 
  > activities lead to achieving perfect mental equilibrium to 
  > control the senses. When one is accomplished in the 
  > practice of meditation, he ceases all disturbing mental 
  > activities.
 50 
 51 A Krsna conscious person, however, is situated from the 
  > beginning on the platform of meditation because he always 
  > thinks of Krsna. And, being constantly engaged in the 
  > service of Krsna, he is considered to have ceased all 
  > material activities.
 52 
 53 Bg 6.4
 54 
 55 TEXT 4
 56 
 57 TRANSLATION
 58 
 59 A person is said to be elevated in yoga when, having 
  > renounced all material desires, he neither acts for sense 
  > gratification nor engages in fruitive activities.
 60 
 61 PURPORT
 62 
 63 When a person is fully engaged in the transcendental loving 
  > service of the Lord, he is pleased in himself, and thus he 
  > is no longer engaged in sense gratification or in fruitive 
  > activities. Otherwise, one must be engaged in sense 
  > gratification, since one cannot live without engagement. 
  > Without Krsna consciousness, one must be always seeking 
  > self-centered or extended selfish activities. But a Krsna 
  > conscious person can do everything for the satisfaction of 
  > Krsna and thereby be perfectly detached from sense 
  > gratification. One who has no such realization must 
  > mechanically try to escape material desires before being 
  > elevated to the top rung of the yoga ladder.
 64 
 65 Bg 6.5
 66 
 67 TEXT 5
 68 
 69 TRANSLATION
 70 
 71 One must deliver himself with the help of his mind, 
  > and not degrade himself. The mind is the friend of the 
  > conditioned soul, and his enemy as well.
 72 
 73 PURPORT
 74 
 75 The word atma denotes body, mind and soul-depending upon 
  > different circumstances. In the yoga system, the mind and 
  > the conditioned soul are especially important. Since the 
  > mind is the central point of yoga practice, atma refers 
  > here to the mind. The purpose of the yoga system is to 
  > control the mind and to draw it away from attachment to 
  > sense objects. It is stressed herein that the mind must be 
  > so trained that it can deliver the conditioned soul from 
  > the mire of nescience. In material existence one is 
  > subjected to the influence of the mind and the senses. In 
  > fact, the pure soul is entangled in the material world 
  > because the mind is involved with the false ego, which 
  > desires to lord it over material nature. Therefore, the 
  > mind should be trained so that it will not be attracted by 
  > the glitter of material nature, and in this way the 
  > conditioned soul may be saved. One should not degrade 
  > oneself by attraction to sense objects. The more one is 
  > attracted by sense objects, the more one becomes entangled 
  > in material existence. The best way to disentangle oneself 
  > is to always engage the mind in Krsna consciousness. The 
  > word hi is used for emphasizing this point, i.e., that one 
  > must do this. It is also said:
 76 
 77 mana eva manusyanam karanam bandha-moksayoh bandhaya 
  > visayasango muktyai nirvisayam manah
 78 
 79 "For man, mind is the cause of bondage and mind is the 
  > cause of liberation. Mind absorbed in sense objects is the 
  > cause of bondage, and mind detached from the sense objects 
  > is the cause of liberation." (Amrta-bindu Upanisad 2) 
  > Therefore, the mind which is always engaged in Krsna 
  > consciousness is the cause of supreme liberation.
 80 
 81 Bg 6.6
 82 
 83 TEXT 6
 84 
 85 TRANSLATION
 86 
 87 For him who has conquered the mind, the mind is the best of 
  > friends; but for one who has failed to do so, his mind 
  > will remain the greatest enemy.
 88 
 89 PURPORT
 90 
 91 The purpose of practicing eightfold yoga is to control the 
  > mind in order to make it a friend in discharging the human 
  > mission. Unless the mind is controlled, the practice of 
  > yoga (for show) is simply a waste of time. One who cannot 
  > control his mind lives always with the greatest enemy, and 
  > thus his life and its mission are spoiled. The 
  > constitutional position of the living entity is to carry 
  > out the order of the superior. As long as one's mind 
  > remains an unconquered enemy, one has to serve the 
  > dictations of lust, anger, avarice, illusion, etc. But when 
  > the mind is conquered, one voluntarily agrees to abide by 
  > the dictation of the Personality of Godhead, who is 
  > situated within the heart of everyone as Paramatma. Real 
  > yoga practice entails meeting the Paramatma within the 
  > heart and then following His dictation. For one who takes 
  > to Krsna consciousness directly, perfect surrender to the 
  > dictation of the Lord follows automatically.
 92 
 93 Bg 6.7
 94 
 95 TEXT 7
 96 
 97 TRANSLATION
 98 
 99 For one who has conquered the mind, the Supersoul is 
  > already reached, for he has attained tranquillity. To such 
  > a man happiness and distress, heat and cold, honor and 
  > dishonor are all the same.
100 
101 PURPORT
102 
103 Actually, every living entity is intended to abide by the 
  > dictation of the Supreme Personality of Godhead, who is 
  > seated in everyone's heart as Paramatma. When the mind is 
  > misled by the external, illusory energy, one becomes 
  > entangled in material activities. Therefore, as soon as one'
  > s mind is controlled through one of the yoga systems, one 
  > should be considered to have already reached the 
  > destination. One has to abide by superior dictation. When 
  > one's mind is fixed on the superior nature, he has no 
  > alternative but to follow the dictation of the Supreme. The 
  > mind must admit some superior dictation and follow it. The 
  > effect of controlling the mind is that one automatically 
  > follows the dictation of the Paramatma, or Supersoul. 
  > Because this transcendental position is at once achieved by 
  > one who is in Krsna consciousness, the devotee of the Lord 
  > is unaffected by the dualities of material existence, 
  > namely distress and happiness, cold and heat, etc. This 
  > state is practical samadhi, or absorption in the Supreme.
104 
105 Bg 6.8
106 
107 TEXT 8
108 
109 TRANSLATION
110 
111 A person is said to be established in self-realization and 
  > is called a yogi [or mystic] when he is fully satisfied by 
  > virtue of acquired knowledge and realization. Such a person 
  > is situated in transcendence and is self-controlled. He 
  > sees everything-whether it be pebbles, stones or gold-as 
  > the same.
112 
113 PURPORT
114 
115 Book knowledge without realization of the Supreme Truth is 
  > useless. This is stated as follows:
116 
117 atah sri-krsna-namadi na bhaved grahyam indriyaih 
  > sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
118 
119 "No one can understand the transcendental nature of the 
  > name, form, quality and pastimes of Sri Krsna through his 
  > materially contaminated senses. Only when one becomes 
  > spiritually saturated by transcendental service to the Lord 
  > are the transcendental name, form, quality and pastimes of 
  > the Lord revealed to him." (Bhakti-rasamrta-sindhu 1.2.
  > 234)
120 
121 This Bhagavad-gita is the science of Krsna consciousness. 
  > No one can become Krsna conscious simply by mundane 
  > scholarship. One must be fortunate enough to associate with 
  > a person who is in pure consciousness. A Krsna conscious 
  > person has realized knowledge, by the grace of Krsna, 
  > because he is satisfied with pure devotional service. By 
  > realized knowledge, one becomes perfect. By transcendental 
  > knowledge one can remain steady in his convictions, but by 
  > mere academic knowledge one can be easily deluded and 
  > confused by apparent contradictions. It is the realized 
  > soul who is actually self-controlled, because he is 
  > surrendered to Krsna. He is transcendental because he has 
  > nothing to do with mundane scholarship. For him mundane 
  > scholarship and mental speculation, which may be as good as 
  > gold to others, are of no greater value than pebbles or 
  > stones.
122 
123 Bg 6.9
124 
125 TEXT 9
126 
127 TRANSLATION
128 
129 A person is considered still further advanced when he 
  > regards honest well-wishersaffectionate 
  > benefactors, the neutral, mediators, the envious, 
  > friends and enemies, the pious and the 
  > sinners all with an equal mind.
130 
131 Bg 6.10
132 
133 TEXT 10
134 
135 TRANSLATION
136 
137 A transcendentalist should always engage his 
  > body, mind and self in relationship with the Supreme; 
  > he should live alone in a secluded place and should always 
  > carefully control his mind. He should be free from desires 
  > and feelings of possessiveness.
138 
139 PURPORT
140 
141 Krsna is realized in different degrees as Brahman, 
  > Paramatma and the Supreme Personality of Godhead. Krsna 
  > consciousness means, concisely, to be always engaged in the 
  > transcendental loving service of the Lord. But those who 
  > are attached to the impersonal Brahman or the localized 
  > Supersoul are also partially Krsna conscious, because 
  > impersonal Brahman is the spiritual ray of Krsna and 
  > Supersoul is the all-pervading partial expansion of Krsna. 
  > Thus the impersonalist and the meditator are also 
  > indirectly Krsna conscious. A directly Krsna conscious 
  > person is the topmost transcendentalist because such a 
  > devotee knows what is meant by Brahman and Paramatma. His 
  > knowledge of the Absolute Truth is perfect, whereas the 
  > impersonalist and the meditative yogi are imperfectly Krsna 
  > conscious.
142 
143 Nevertheless, all of these are instructed herewith to be 
  > constantly engaged in their particular pursuits so that 
  > they may come to the highest perfection sooner or later. 
  > The first business of a transcendentalist is to keep the 
  > mind always on Krsna. One should always think of Krsna and 
  > not forget Him even for a moment. Concentration of the mind 
  > on the Supreme is called samadhi, or trance. In order to 
  > concentrate the mind, one should always remain in seclusion 
  > and avoid disturbance by external objects. He should be 
  > very careful to accept favorable and reject unfavorable 
  > conditions that affect his realization. And, in perfect 
  > determination, he should not hanker after unnecessary 
  > material things that entangle him by feelings of 
  > possessiveness.
144 
145 All these perfections and precautions are perfectly 
  > executed when one is directly in Krsna consciousness, 
  > because direct Krsna consciousness means self-abnegation, 
  > wherein there is very little chance for material 
  > possessiveness. Srila Rupa Gosvami characterizes Krsna 
  > consciousness in this way:
146 
147 anasaktasya visayan yatharham upayunjatah nirbandhah krsna-
  > sambandhe yuktam vairagyam ucyate
148 
149 prapancikataya buddhya hari-sambandhi-vastunah mumuksubhih 
  > parityago vairagyam phalgu kathyate
    
150 
151 "When one is not attached to anything, but at the same time 
  > accepts everything in relation to Krsna, one is rightly 
  > situated above possessiveness. On the other hand, one who 
  > rejects everything without knowledge of its relationship to 
  > Krsna is not as complete in his renunciation." (Bhakti-
  > rasamrta-sindhu 2.255–256)
152 
153 A Krsna conscious person well knows that everything belongs 
  > to Krsna, and thus he is always free from feelings of 
  > personal possession. As such, he has no hankering for 
  > anything on his own personal account. He knows how to 
  > accept things in favor of Krsna consciousness and how to 
  > reject things unfavorable to Krsna consciousness. He is 
  > always aloof from material things because he is always 
  > transcendental, and he is always alone, having nothing to 
  > do with persons not in Krsna consciousness. Therefore a 
  > person in Krsna consciousness is the perfect yogi.
154 
155 Bg 6.11-12
156 
157 TEXTS 1112
158 
159 TRANSLATION
160 
161 To practice yoga, one should go to a secluded place and 
  > should lay kusa grass on the ground and then cover it with 
  > a deerskin and a soft cloth. The seat should be 
  > neither too high nor too low and should be situated in a 
  > sacred place. The yogi should then sit on it very firmly 
  > and practice yoga to purify the heart by 
  > controlling his mindsenses and activities and 
  > fixing the mind on one point.
162 
163 PURPORT
164 
165 "Sacred place" refers to places of pilgrimage. In India the 
  > yogis, the transcendentalists or the devotees, all leave 
  > home and reside in sacred places such as Prayaga, Mathura, 
  > Vrndavana, Hrsikesa and Hardwar and in solitude practice 
  > yoga where the sacred rivers like the Yamuna and the Ganges 
  > flow. But often this is not possible, especially for 
  > Westerners. The so-called yoga societies in big cities may 
  > be successful in earning material benefit, but they are not 
  > at all suitable for the actual practice of yoga. One who is 
  > not self-controlled and whose mind is not undisturbed 
  > cannot practice meditation. Therefore, in the Brhan-
  > naradiya Purana it is said that in Kali-yuga (the 
  > present yuga, or age), when people in general are short-
  > lived, slow in spiritual realization and always disturbed 
  > by various anxieties, the best means of spiritual 
  > realization is chanting the holy name of the Lord.
166 
167 harer nama harer nama harer namaiva kevalam kalau nasty eva 
  > nasty eva nasty eva gatir anyatha
    
    
168 
169 "In this age of quarrel and hypocrisy the only means of 
  > deliverance is chanting the holy name of the Lord. There is 
  > no other way. There is no other way. There is no other way."
170 
171 Bg 6.13-14
172 
173 TEXTS 1314
174 
175 TRANSLATION
176 
177 One should hold one's body, neck and head erect in a 
  > straight line and stare steadily at the tip of the nose. 
  > Thus, with an unagitated, subdued mind, devoid of fear, 
  > completely free from sex life, one should meditate upon Me 
  > within the heart and make Me the ultimate goal of life.
178 
179 PURPORT
180 
181 The goal of life is to know Krsna, who is situated within 
  > the heart of every living being as Paramatma, the four-
  > handed Visnu form. The yoga process is practiced in order 
  > to discover and see this localized form of Visnu, and not 
  > for any other purpose. The localized visnu-murti is the 
  > plenary representation of Krsna dwelling within one's heart.
  >  One who has no program to realize this visnu-murti is 
  > uselessly engaged in mock yoga practice and is certainly 
  > wasting his time. Krsna is the ultimate goal of life, and 
  > the visnu-murti situated in one's heart is the object of 
  > yoga practice. To realize this visnu-murti within the heart,
  >  one has to observe complete abstinence from sex life; 
  > therefore one has to leave home and live alone in a 
  > secluded place, remaining seated as mentioned above. One 
  > cannot enjoy sex life daily at home or elsewhere and attend 
  > a so-called yoga class and thus become a yogi. One has to 
  > practice controlling the mind and avoiding all kinds of 
  > sense gratification, of which sex life is the chief. In the 
  > rules of celibacy written by the great sage Yajnavalkya it 
  > is said:
182 
183 karmana manasa vaca sarvavasthasu sarvada sarvatra maithuna-
  > tyago brahmacaryam pracaksate
184 
185 "The vow of brahmacarya is meant to help one completely 
  > abstain from sex indulgence in work, words and mind-at all 
  > times, under all circumstances, and in all places." No one 
  > can perform correct yoga practice through sex indulgence. 
  > Brahmacarya is taught, therefore, from childhood, when one 
  > has no knowledge of sex life. Children at the age of five 
  > are sent to the guru-kula, or the place of the spiritual 
  > master, and the master trains the young boys in the strict 
  > discipline of becoming brahmacaris. Without such practice, 
  > no one can make advancement in any yoga, whether it be 
  > dhyana, jnana or bhakti. One who, however, follows the 
  > rules and regulations of married life, having a sexual 
  > relationship only with his wife (and that also under 
  > regulation), is also called a brahmacari. Such a restrained 
  > householder brahmacari may be accepted in the bhakti school,
  >  but the jnana and dhyana schools do not even admit 
  > householder brahmacaris. They require complete abstinence 
  > without compromise. In the bhakti school, a householder 
  > brahmacari is allowed controlled sex life because the cult 
  > of bhakti-yoga is so powerful that one automatically loses 
  > sexual attraction, being engaged in the superior service of 
  > the Lord. In the Bhagavad-gita (2.59) it is said:
186 
187 visaya vinivartante niraharasya dehinah rasa-varjam raso '
  > py asya param drstva nivartate
188 
189 Whereas others are forced to restrain themselves from sense 
  > gratification, a devotee of the Lord automatically refrains 
  > because of superior taste. Other than the devotee, no one 
  > has any information of that superior taste.
190 
191 Vigata-bhih. One cannot be fearless unless one is fully 
  > in Krsna consciousness. A conditioned soul is fearful due 
  > to his perverted memory, his forgetfulness of his eternal 
  > relationship with Krsna. The Bhagavatam (11.2.37) says, 
  > bhayam dvitiyabhinivesatah syad isad apetasya viparyayo '
  > smrtih. Krsna consciousness is the only basis for 
  > fearlessness. Therefore, perfect practice is possible for a 
  > person who is Krsna conscious. And since the ultimate goal 
  > of yoga practice is to see the Lord within, a Krsna 
  > conscious person is already the best of all yogis. The 
  > principles of the yoga system mentioned herein are 
  > different from those of the popular so-called yoga 
  > societies.
192 
193 Bg 6.15
194 
195 TEXT 15
196 
197 TRANSLATION
198 
199 Thus practicing constant control of the body, mind and 
  > activities, the mystic transcendentalist, his mind 
  > regulated, attains to the kingdom of God [or the abode of 
  > Krsna] by cessation of material existence.
200 
201 PURPORT
202 
203 The ultimate goal in practicing yoga is now clearly 
  > explained. Yoga practice is not meant for attaining any 
  > kind of material facility; it is to enable the cessation of 
  > all material existence. One who seeks an improvement in 
  > health or aspires after material perfection is no yogi 
  > according to Bhagavad-gita. Nor does cessation of material 
  > existence entail one's entering into "the void," which is 
  > only a myth. There is no void anywhere within the creation 
  > of the Lord. Rather, the cessation of material existence 
  > enables one to enter into the spiritual sky, the abode of 
  > the Lord. The abode of the Lord is also clearly described 
  > in the Bhagavad-gita as that place where there is no need 
  > of sun, moon or electricity. All the planets in the 
  > spiritual kingdom are self-illuminated like the sun in the 
  > material sky. The kingdom of God is everywhere, but the 
  > spiritual sky and the planets thereof are called param 
  > dhama, or superior abodes.
204 
205 A consummate yogi, who is perfect in understanding Lord 
  > Krsna, as is clearly stated herein by the Lord Himself (mat-
  > cittah, mat-parah, mat-sthanam), can 
  > attain real peace and can ultimately reach His supreme 
  > abode, Krsnaloka, known as Goloka Vrndavana. In 
  > the Brahma-samhita (5.37) it is clearly stated, goloka eva 
  > nivasaty akhilatma-bhutah: the Lord, although residing 
  > always in His abode called Goloka, is the all-pervading 
  > Brahman and the localized Paramatma as well by dint of His 
  > superior spiritual energies. No one can reach the spiritual 
  > sky (Vaikuntha) or enter into the Lord's eternal abode (
  > Goloka Vrndavana) without the proper 
  > understanding of Krsna and His plenary expansion Visnu. 
  > Therefore a person working in Krsna consciousness is the 
  > perfect yogi, because his mind is always absorbed in Krsna'
  > s activities (sa vai manah krsna-padaravindayoh). In the 
  > Vedas also (Svetasvatara Upanisad 3.8) we learn, tam eva 
  > viditvati mrtyum eti: "One can overcome the path of 
  > birth and death only by understanding the Supreme 
  > Personality of Godhead, Krsna." In other words, perfection 
  > of the yoga system is the attainment of freedom from 
  > material existence and not some magical jugglery or 
  > gymnastic feats to befool innocent people.
206 
207 Bg 6.16
208 
209 TEXT 16
210 
211 TRANSLATION
212 
213 There is no possibility of one's becoming a yogi, O Arjuna, 
  > if one eats too much or eats too little, sleeps too much 
  > or does not sleep enough.
214 
215 PURPORT
216 
217 Regulation of diet and sleep is recommended herein for the 
  > yogis. Too much eating means eating more than is required 
  > to keep the body and soul together. There is no need for 
  > men to eat animals, because there is an ample supply of 
  > grains, vegetables, fruits and milk. Such simple foodstuff 
  > is considered to be in the mode of goodness according to 
  > the Bhagavad-gita. Animal food is for those in the mode of 
  > ignorance. Therefore, those who indulge in animal food, 
  > drinking, smoking and eating food which is not first 
  > offered to Krsna will suffer sinful reactions because of 
  > eating only polluted things. Bhunjate te tv agham papa ye 
  > pacanty atma-karanat. Anyone who eats for sense pleasure, 
  > or cooks for himself, not offering his food to Krsna, eats 
  > only sin. One who eats sin and eats more than is allotted 
  > to him cannot execute perfect yoga. It is best that one eat 
  > only the remnants of foodstuff offered to Krsna. A person 
  > in Krsna consciousness does not eat anything which is not 
  > first offered to Krsna. Therefore, only the Krsna conscious 
  > person can attain perfection in yoga practice. Nor can one 
  > who artificially abstains from eating, manufacturing his 
  > own personal process of fasting, practice yoga. The Krsna 
  > conscious person observes fasting as it is recommended in 
  > the scriptures. He does not fast or eat more than is 
  > required, and he is thus competent to perform yoga practice.
  >  One who eats more than required will dream very much while 
  > sleeping, and he must consequently sleep more than is 
  > required. One should not sleep more than six hours daily. 
  > One who sleeps more than six hours out of twenty-four is 
  > certainly influenced by the mode of ignorance. A person in 
  > the mode of ignorance is lazy and prone to sleep a great 
  > deal. Such a person cannot perform yoga.
218 
219 Bg 6.17
220 
221 TEXT 17
222 
223 TRANSLATION
224 
225 He who is regulated in his habits of eating, sleeping, 
  > recreation and work can mitigate all material pains 
  > by practicing the yoga system.
226 
227 PURPORT
228 
229 Extravagance in the matter of eating, sleeping, defending 
  > and mating-which are demands of the body-can block 
  > advancement in the practice of yoga. As far as eating is 
  > concerned, it can be regulated only when one is practiced 
  > to take and accept prasadam, sanctified food. Lord Krsna is 
  > offered, according to the Bhagavad-gita (9.26), 
  > vegetables, flowers, fruits, grains, milk, etc. In this way,
  >  a person in Krsna consciousness becomes automatically 
  > trained not to accept food not meant for human consumption, 
  > or not in the category of goodness. As far as 
  > sleeping is concerned, a Krsna conscious person is always 
  > alert in the discharge of his duties in Krsna consciousness,
  >  and therefore any unnecessary time spent sleeping is 
  > considered a great loss. Avyartha-kalatvam: a Krsna 
  > conscious person cannot bear to pass a minute of his life 
  > without being engaged in the service of the Lord. Therefore,
  >  his sleeping is kept to a minimum. His ideal in this 
  > respect is Srila Rupa Gosvami, who was always engaged in 
  > the service of Krsna and who could not sleep more than two 
  > hours a day, and sometimes not even that. Thakura Haridasa 
  > would not even accept prasadam nor even sleep for a moment 
  > without finishing his daily routine of chanting with his 
  > beads three hundred thousand names. As far as work is 
  > concerned, a Krsna conscious person does not do anything 
  > which is not connected with Krsna's interest, and thus his 
  > work is always regulated and is untainted by sense 
  > gratification. Since there is no question of sense 
  > gratification, there is no material leisure for a person in 
  > Krsna consciousness. And because he is regulated in all his 
  > work, speech, sleep, wakefulness and all other bodily 
  > activities, there is no material misery for him.
230 
231 Bg 6.18
232 
233 TEXT 18
234 
235 TRANSLATION
236 
237 When the yogi, by practice of yoga, disciplines his mental 
  > activities and becomes situated in transcendence-devoid of 
  > all material desires-he is said to be well 
  > established in yoga.
238 
239 PURPORT
240 
241 The activities of the yogi are distinguished from those of 
  > an ordinary person by his characteristic cessation from all 
  > kinds of material desires-of which sex is the chief. A 
  > perfect yogi is so well disciplined in the activities of 
  > the mind that he can no longer be disturbed by any kind of 
  > material desire. This perfectional stage can automatically 
  > be attained by persons in Krsna consciousness, as stated 
  > in the Srimad-Bhagavatam (9.4.1820):
242 
243 sa vai manah krsna-padaravindayor vacamsi vaikuntha-
  > gunanuvarnane karau harer mandira-marjanadisu srutim 
  > cakaracyuta-sat-kathodaye
244 
245 mukunda-lingalaya-darsane drsau tad-bhrtya-gatra-
  > sparse 'nga-sangamam ghranam ca tat-pada-saroja-saurabhe 
  > srimat-tulasya rasanam tad-arpite
246 
247 padau hareh ksetra-padanusarpane siro hrsikesa-
  > padabhivandane kamam ca dasye na tu kama-kamyaya yathottama-
  > sloka-janasraya ratih
248 
249 "King Ambarisa first of all engaged his mind on the lotus 
  > feet of Lord Krsna; then, one after another, he engaged his 
  > words in describing the transcendental qualities of the 
  > Lord, his hands in mopping the temple of the Lord, his ears 
  > in hearing of the activities of the Lord, his eyes in 
  > seeing the transcendental forms of the Lord, his body in 
  > touching the bodies of the devotees, his sense of smell in 
  > smelling the scents of the lotus flowers offered to the 
  > Lord, his tongue in tasting the tulasi leaf offered at the 
  > lotus feet of the Lord, his legs in going to places of 
  > pilgrimage and the temple of the Lord, his head in offering 
  > obeisances unto the Lord, and his desires in executing the 
  > mission of the Lord. All these transcendental activities 
  > are quite befitting a pure devotee."
250 
251 This transcendental stage may be inexpressible subjectively 
  > by the followers of the impersonalist path, but it becomes 
  > very easy and practical for a person in Krsna consciousness,
  >  as is apparent in the above description of the engagements 
  > of Maharaja Ambarisa. Unless the mind is fixed on the lotus 
  > feet of the Lord by constant remembrance, such 
  > transcendental engagements are not practical. In the 
  > devotional service of the Lord, therefore, these prescribed 
  > activities are called arcana, or engaging all the senses in 
  > the service of the Lord. The senses and the mind require 
  > engagements. Simple abnegation is not practical. Therefore, 
  > for people in general-especially those who are not in the 
  > renounced order of life-transcendental engagement of the 
  > senses and the mind as described above is the perfect 
  > process for transcendental achievement, which is called 
  > yukta in the Bhagavad-gita.
252 
253 Bg 6.19
254 
255 TEXT 19
256 
257 TRANSLATION
258 
259 As a lamp in a windless place does not waver, so the 
  > transcendentalist, whose mind is controlled, remains always 
  > steady in his meditation on the transcendent self.
260 
261 PURPORT
262 
263 A truly Krsna conscious person, always absorbed in 
  > transcendence, in constant undisturbed meditation on his 
  > worshipable Lord, is as steady as a lamp in a windless 
  > place.
264 
265 Bg 6.20-23
266 
267 TEXTS 2023
268 
269 TRANSLATION
270 
271 In the stage of perfection called trance, or samadhi, 
  > one's mind is completely restrained from material 
  > mental activities by practice of yoga. This perfection is 
  > characterized by one's ability to see the self by the pure 
  > mind and to relish and rejoice in the self. In that joyous 
  > state, one is situated in boundless transcendental 
  > happiness, realized through transcendental 
  > senses. Established thus, one never departs from the truth, 
  > and upon gaining this he thinks there is no greater gain. 
  > Being situated in such a position, one is never shaken, 
  > even in the midst of greatest difficulty. This indeed is 
  > actual freedom from all miseries arising from material 
  > contact.
272 
273 PURPORT
274 
275 By practice of yoga one becomes gradually detached from 
  > material concepts. This is the primary characteristic of 
  > the yoga principle. And after this, one becomes situated in 
  > trance, or samadhi, which means that the yogi realizes the 
  > Supersoul through transcendental mind and intelligence, 
  > without any of the misgivings of identifying the self with 
  > the Superself. Yoga practice is more or less based on the 
  > principles of the Patanjali system. Some unauthorized 
  > commentators try to identify the individual soul with the 
  > Supersoul, and the monists think this to be liberation, but 
  > they do not understand the real purpose of the Patanjali 
  > system of yoga. There is an acceptance of transcendental 
  > pleasure in the Patanjali system, but the monists do not 
  > accept this transcendental pleasure, out of fear of 
  > jeopardizing the theory of oneness. The duality of 
  > knowledge and knower is not accepted by the nondualist, but 
  > in this verse transcendental pleasure-realized through 
  > transcendental senses-is accepted. And this is corroborated 
  > by Patanjali Muni, the famous exponent of the yoga 
  > system. The great sage declares in his Yoga-sutras (3.34)
  > purusartha-sunyanam gunanam pratiprasavah kaivalyam svarupa-
  > pratistha va citi-saktir iti.
276 
277 This citi-sakti, or internal potency, is transcendental. 
  > Purusartha means material religiosity, economic development,
  >  sense gratification and, at the end, the attempt to become 
  > one with the Supreme. This "oneness with the Supreme" is 
  > called kaivalyam by the monist. But according to Patanjali, 
  > this kaivalyam is an internal, or transcendental, potency 
  > by which the living entity becomes aware of his 
  > constitutional position. In the words of Lord Caitanya, 
  > this state of affairs is called ceto-darpana-marjanam, or 
  > clearance of the impure mirror of the mind. This "clearance"
  >  is actually liberation, or bhava-maha-davagni-
  > nirvapanam. The theory of nirvana-also preliminary-
  > corresponds with this principle. In the Bhagavatam (2.10.6) 
  > this is called svarupena vyavasthitih. The Bhagavad-gita 
  > also confirms this situation in this verse.
278 
279 After nirvana, or material cessation, there is the 
  > manifestation of spiritual activities, or devotional 
  > service to the Lord, known as Krsna consciousness. In the 
  > words of the Bhagavatam, svarupena vyavasthitih: this is 
  > the "real life of the living entity." Maya, or illusion, is 
  > the condition of spiritual life contaminated by material 
  > infection. Liberation from this material infection does not 
  > mean destruction of the original eternal position of the 
  > living entity. Patanjali also accepts this by his words 
  > kaivalyam svarupa-pratistha va citi-saktir iti. This citi-
  > sakti, or transcendental pleasure, is real life. This is 
  > confirmed in the Vedanta-sutra (1.1.12) as ananda-mayo 
  > 'bhyasat. This natural transcendental pleasure is the 
  > ultimate goal of yoga and is easily achieved by execution 
  > of devotional service, or bhakti-yoga. Bhakti-yoga will 
  > be vividly described in the Seventh Chapter of Bhagavad-
  > gita.
280 
281 In the yoga system, as described in this chapter, there are 
  > two kinds of samadhi, called samprajnata-samadhi and 
  > asamprajnata-samadhi. When one becomes situated in the 
  > transcendental position by various philosophical researches,
  >  he is said to have achieved samprajnata-samadhi. In the 
  > asamprajnata-samadhi there is no longer any connection with 
  > mundane pleasure, for one is then transcendental to all 
  > sorts of happiness derived from the senses. When the yogi 
  > is once situated in that transcendental position, he is 
  > never shaken from it. Unless the yogi is able to reach this 
  > position, he is unsuccessful. Today's so-called yoga 
  > practice, which involves various sense pleasures, is 
  > contradictory. A yogi indulging in sex and intoxication is 
  > a mockery. Even those yogis who are attracted by the 
  > siddhis (perfections) in the process of yoga are not 
  > perfectly situated. If yogis are attracted by the by-
  > products of yoga, then they cannot attain the stage of 
  > perfection, as is stated in this verse. Persons, therefore, 
  > indulging in the make-show practice of gymnastic feats or 
  > siddhis should know that the aim of yoga is lost in that 
  > way.
282 
283 The best practice of yoga in this age is Krsna 
  > consciousness, which is not baffling. A Krsna conscious 
  > person is so happy in his occupation that he does not 
  > aspire after any other happiness. There are many 
  > impediments, especially in this age of hypocrisy, to 
  > practicing hatha-yoga, dhyana-yoga and jnana-yoga, but 
  > there is no such problem in executing karma-yoga or bhakti-
  > yoga.
284 
285 As long as the material body exists, one has to meet the 
  > demands of the body, namely eating, sleeping, defending and 
  > mating. But a person who is in pure bhakti-yoga, or in 
  > Krsna consciousness, does not arouse the senses while 
  > meeting the demands of the body. Rather, he accepts the 
  > bare necessities of life, making the best use of a bad 
  > bargain, and enjoys transcendental happiness in Krsna 
  > consciousness. He is callous toward incidental occurrences-
  > such as accidents, disease, scarcity and even the death of 
  > a most dear relative-but he is always alert to execute his 
  > duties in Krsna consciousness, or bhakti-yoga. Accidents 
  > never deviate him from his duty. As stated in the Bhagavad-
  > gita (2.14), agamapayino 'nityas tams titiksasva bharata. 
  > He endures all such incidental occurrences because he knows 
  > that they come and go and do not affect his duties. In this 
  > way he achieves the highest perfection in yoga practice.
286 
287 Bg 6.24
288 
289 TEXT 24
290 
291 TRANSLATION
292 
293 One should engage oneself in the practice of yoga with 
  > determination and faith and not be deviated 
  > from the path. One should abandon, without exception, all 
  > material desires born of mental speculation and thus 
  > control all the senses on all sides by the mind.
294 
295 PURPORT
296 
297 The yoga practitioner should be determined and should 
  > patiently prosecute the practice without deviation. One 
  > should be sure of success at the end and pursue this course 
  > with great perseverance, not becoming discouraged if there 
  > is any delay in the attainment of success. Success is sure 
  > for the rigid practitioner. Regarding bhakti-yoga, Rupa 
  > Gosvami says:
298 
299 utsahan niscayad dhairyat tat-tat-karma-pravartanat sanga-
  > tyagat sato vrtteh sadbhir bhaktih prasidhyati
300 
301 "One can execute the process of bhakti-yoga 
  > successfully with full-hearted enthusiasm, perseverance, 
  > and determination, by following the prescribed duties in 
  > the association of devotees and by engaging completely in 
  > activities of goodness." (Upadesamrta 3)
302 
303 As for determination, one should follow the example of the 
  > sparrow who lost her eggs in the waves of the ocean. A 
  > sparrow laid her eggs on the shore of the ocean, but the 
  > big ocean carried away the eggs on its waves. The sparrow 
  > became very upset and asked the ocean to return her eggs. 
  > The ocean did not even consider her appeal. So the sparrow 
  > decided to dry up the ocean. She began to pick out the 
  > water in her small beak, and everyone laughed at her for 
  > her impossible determination. The news of her activity 
  > spread, and at last Garuda, the gigantic bird carrier of 
  > Lord Visnu, heard it. He became compassionate toward his 
  > small sister bird, and so he came to see the sparrow. 
  > Garuda was very pleased by the determination of the small 
  > sparrow, and he promised to help. Thus Garuda at once asked 
  > the ocean to return her eggs lest he himself take up the 
  > work of the sparrow. The ocean was frightened at this, and 
  > returned the eggs. Thus the sparrow became happy by the 
  > grace of Garuda.
304 
305 Similarly, the practice of yoga, especially bhakti-yoga in 
  > Krsna consciousness, may appear to be a very difficult job. 
  > But if anyone follows the principles with great 
  > determination, the Lord will surely help, for God helps 
  > those who help themselves.
306 
307 Bg 6.25
308 
309 TEXT 25
310 
311 TRANSLATION
312 
313 Gradually, step by step, one should 
  > become situated in trance by means of intelligence 
  > sustained by full conviction, and thus the mind should be 
  > fixed on the self alone and should think of nothing else.
314 
315 PURPORT
316 
317 By proper conviction and intelligence one should gradually 
  > cease sense activities. This is called pratyahara. The mind,
  >  being controlled by conviction, meditation, and cessation 
  > from the senses, should be situated in trance, or samadhi. 
  > At that time there is no longer any danger of becoming 
  > engaged in the material conception of life. In other words, 
  > although one is involved with matter as long as the 
  > material body exists, one should not think about sense 
  > gratification. One should think of no pleasure aside from 
  > the pleasure of the Supreme Self. This state is easily 
  > attained by directly practicing Krsna consciousness.
318 
319 Bg 6.26
320 
321 TEXT 26
322 
323 TRANSLATION
324 
325 From wherever the mind wanders due to its 
  > flickering and unsteady nature, one must certainly withdraw 
  > it and bring it back under the control of the self.
326 
327 PURPORT
328 
329 The nature of the mind is flickering and unsteady. But a 
  > self-realized yogi has to control the mind; the mind should 
  > not control him. One who controls the mind (and therefore 
  > the senses as well) is called gosvami, or svami, and one 
  > who is controlled by the mind is called go-dasa, or the 
  > servant of the senses. A gosvami knows the standard of 
  > sense happiness. In transcendental sense happiness, the 
  > senses are engaged in the service of Hrsikesa, or the 
  > supreme owner of the senses-Krsna. Serving Krsna with 
  > purified senses is called Krsna consciousness. That is the 
  > way of bringing the senses under full control. What is more,
  >  that is the highest perfection of yoga practice.
330 
331 Bg 6.27
332 
333 TEXT 27
334 
335 TRANSLATION
336 
337 The yogi whose mind is fixed on Me verily attains the 
  > highest perfection of transcendental happiness. He is 
  > beyond the mode of passion, he realizes 
  > his qualitative identity with the Supreme,
  >  and thus he is freed from all reactions to past deeds.
338 
339 PURPORT
340 
341 Brahma-bhuta is the state of being free from material 
  > contamination and situated in the transcendental service of 
  > the Lord. Mad-bhaktim labhate param (Bg. 18.54). One cannot 
  > remain in the quality of Brahman, the Absolute, until one's 
  > mind is fixed on the lotus feet of the Lord. Sa vai manah 
  > krsna-padaravindayoh. To be always engaged in the 
  > transcendental loving service of the Lord, or to remain in 
  > Krsna consciousness, is to be factually liberated from the 
  > mode of passion and all material contamination.
342 
343 Bg 6.28
344 
345 TEXT 28
346 
347 TRANSLATION
348 
349 Thus the self-controlled yogi, constantly engaged in yoga 
  > practicebecomes free from all material contamination 
  > and achieves the highest stage of perfect 
  > happiness in transcendental loving service to the 
  > Lord.
350 
351 PURPORT
352 
353 Self-realization means knowing one's constitutional 
  > position in relationship to the Supreme. The individual 
  > soul is part and parcel of the Supreme, and his position is 
  > to render transcendental service to the Lord. This 
  > transcendental contact with the Supreme is called brahma-
  > samsparsa.
354 
355 Bg 6.29
356 
357 TEXT 29
358 
359 TRANSLATION
360 
361 A true yogi observes Me in all beings and also sees every 
  > being in Me. Indeed, the self-realized person sees Me, the 
  > same Supreme Lord, everywhere.
362 
363 PURPORT
364 
365 A Krsna conscious yogi is the perfect seer because he sees 
  > Krsna, the Supreme, situated in everyone's heart as 
  > Supersoul (Paramatma). Isvarah sarva-bhutanam hrd-dese '
  > rjuna tisthati. The Lord in His Paramatma feature is 
  > situated within both the heart of the dog and that of a 
  > brahmana. The perfect yogi knows that the Lord is eternally 
  > transcendental and is not materially affected by His 
  > presence in either a dog or a brahmana. That is the supreme 
  > neutrality of the Lord. The individual soul is also 
  > situated in the individual heart, but he is not present in 
  > all hearts. That is the distinction between the individual 
  > soul and the Supersoul. One who is not factually in the 
  > practice of yoga cannot see so clearly. A Krsna conscious 
  > person can see Krsna in the heart of both the believer and 
  > the nonbeliever. In the smrti this is confirmed as follows: 
  > atatatvac ca matrtvac ca atma hi paramo harih.
366 
367 The Lord, being the source of all beings, is like the 
  > mother and the maintainer. As the mother is neutral to all 
  > different kinds of children, the supreme father (or mother
  > is also. Consequently the Supersoul is always in every 
  > living being.
368 
369 Outwardlyalsoevery living being is situated in the 
  > energy of the LordAs will be explained in the Seventh 
  > Chapter, the Lord hasprimarily, two energies-the 
  > spiritual (or superior) and the material (or inferior). The 
  > living entity, although part of the superior energy, is 
  > conditioned by the inferior energy; the living entity is 
  > always in the Lord's energy. Every living entity is 
  > situated in Him in one way or another.
370 
371 The yogi sees equally because he sees that all living 
  > entities, although in different situations according to the 
  > results of fruitive work, in all circumstances remain the 
  > servants of God. While in the material energy, the living 
  > entity serves the material senses; and while in spiritual 
  > energy, he serves the Supreme Lord directly. In either case 
  > the living entity is the servant of God. This vision of 
  > equality is perfect in a person in Krsna consciousness.
372 
373 Bg 6.30
374 
375 TEXT 30
376 
377 TRANSLATION
378 
379 For one who sees Me everywhere and sees everything in Me, I 
  > am never lost, nor is he ever lost to Me.
380 
381 PURPORT
382 
383 A person in Krsna consciousness certainly sees Lord Krsna 
  > everywhere, and he sees everything in Krsna. Such a person 
  > may appear to see all separate manifestations of the 
  > material nature, but in each and every instance he is 
  > conscious of Krsna, knowing that everything is a 
  > manifestation of Krsna's energy. Nothing can exist without 
  > Krsna, and Krsna is the Lord of everything-this is the 
  > basic principle of Krsna consciousness.
384 
385 Krsna consciousness is the development of love of Krsna-a 
  > position transcendental even to material liberation. At 
  > this stage of Krsna consciousness, beyond self-
  > realization, the devotee becomes one with Krsna in 
  > the sense that Krsna becomes everything for the devotee 
  > and the devotee becomes full in loving Krsna. An intimate 
  > relationship between the Lord and the devotee then exists. 
  > In that stage, the living entity can never be 
  > annihilated, nor is the Personality of Godhead ever out of 
  > the sight of the devotee. To merge in Krsna is spiritual 
  > annihilation. A devotee takes no such risk. It is stated in 
  > the Brahma-samhita (5.38):
386 
387 premanjana-cchurita-bhakti-vilocanena santah sadaiva 
  > hrdayesu vilokayanti yam syamasundaram acintya-guna-
  > svarupam govindam adi-purusam tam aham bhajami
388 
389 "I worship the primeval Lord, Govinda, who is always seen 
  > by the devotee whose eyes are anointed with the pulp of 
  > love. He is seen in His eternal form of Syamasundara, 
  > situated within the heart of the devotee."
390 
391 At this stage, Lord Krsna never disappears from the sight 
  > of the devotee, nor does the devotee ever lose sight of the 
  > Lord. In the case of a yogi who sees the Lord as Paramatma 
  > within the heart, the same applies. Such a yogi turns into 
  > a pure devotee and cannot bear to live for a moment without
  >  seeing the Lord within himself.
392 
393 Bg 6.31
394 
395 TEXT 31
396 
397 TRANSLATION
398 
399 Such a yogi, who engages in the worshipful service of the 
  > Supersoul, knowing that I and the Supersoul are one,
  >  remains always in Me in all circumstances.
400 
401 PURPORT
402 
403 A yogi who is practicing meditation on the Supersoul sees 
  > within himself the plenary portion of Krsna as Visnu-with 
  > four hands, holding conchshell, wheel, club and lotus 
  > flower. The yogi should know that Visnu is not different 
  > from Krsna. Krsna in this form of Supersoul is situated in 
  > everyone's heart. Furthermore, there is no difference 
  > between the innumerable Supersouls present in the 
  > innumerable hearts of living entities. Nor is there a 
  > difference between a Krsna conscious person always engaged 
  > in the transcendental loving service of Krsna and a perfect 
  > yogi engaged in meditation on the Supersoul. The yogi in 
  > Krsna consciousness-even though he may be engaged in 
  > various activities while in material existence-remains 
  > always situated in Krsna. This is confirmed in the Bhakti-
  > rasamrta-sindhu (1.2.187) of Srila Rupa Gosvami: nikhilasv 
  > apy avasthasu jivan-muktah sa ucyate. A devotee of the 
  > Lord, always acting in Krsna consciousness, is 
  > automatically liberated. In the Narada-pancaratra this is 
  > confirmed in this way:
404 
405 dik-kalady-anavacchinne krsne ceto vidhaya ca tan-mayo 
  > bhavati ksipram jivo brahmani yojayet
406 
407 "By concentrating one's attention on the transcendental 
  > form of Krsna, who is all-pervading and beyond time and 
  > space, one becomes absorbed in thinking of Krsna and then 
  > attains the happy state of transcendental association with 
  > Him."
408 
409 Krsna consciousness is the highest stage of trance in yoga 
  > practice. This very understanding that Krsna is present as 
  > Paramatma in everyone's heart makes the yogi faultless. The 
  > Vedas (Gopala-tapani Upanisad 1.21) confirm this 
  > inconceivable potency of the Lord as follows: eko 'pi san 
  > bahudha yo 'vabhati. "Although the Lord is one, He is 
  > present in innumerable hearts as many." Similarly, in the 
  > smrti-sastra it is said:
410 
411 eka eva paro visnuh sarva-vyapi na samsayah 
  > aisvaryad rupam ekam ca surya-vat bahudheyate
412 
413 "Visnu is one, and yet He is certainly all-pervading. By 
  > His inconceivable potency, in spite of His one form, He is 
  > present everywhere, as the sun appears in many places 
  > at once."
414 
415 Bg 6.32
416 
417 TEXT 32
418 
419 TRANSLATION
420 
421 He is a perfect yogi who, by comparison to his own self, 
  > sees the true equality of all beings, in both their 
  > happiness and their distress, O Arjuna!
422 
423 PURPORT
424 
425 One who is Krsna conscious is a perfect yogi; he is aware 
  > of everyone's happiness and distress by dint of his own 
  > personal experience. The cause of the distress of a living 
  > entity is forgetfulness of his relationship with God. And 
  > the cause of happiness is knowing Krsna to be the supreme 
  > enjoyer of all the activities of the human being, 
  > the proprietor of all lands and planets, 
  > and the sincerest friend of all living entities. The 
  > perfect yogi knows that the living being who is conditioned 
  > by the modes of material nature is subjected to the 
  > threefold material miseries due to forgetfulness of his 
  > relationship with Krsna. And because one in Krsna 
  > consciousness is happy, he tries to distribute the 
  > knowledge of Krsna everywhere. Since the perfect yogi tries 
  > to broadcast the importance of becoming Krsna conscious, he 
  > is the best philanthropist in the world, and he is the 
  > dearest servitor of the Lord. Na ca tasman manusyesu 
  > kascin me priya-krttamah (Bg. 18.69). In other words,
  >  a devotee of the Lord always looks to the welfare of all 
  > living entities, and in this way he is factually the friend 
  > of everyone. He is the best yogi because he does not desire 
  > perfection in yoga for his personal benefit, but tries for 
  > others also. He does not envy his fellow living entities. 
  > Here is a contrast between a pure devotee of the Lord and a 
  > yogi interested only in his personal elevation. The yogi 
  > who has withdrawn to a secluded place in order to meditate 
  > perfectly may not be as perfect as a devotee who is trying 
  > his best to turn every man toward Krsna consciousness.
426 
427 Bg 6.33
428 
429 TEXT 33
430 
431 TRANSLATION
432 
433 Arjuna said: O Madhusudana, the system of yoga which You 
  > have summarized appears impractical and unendurable to me, 
  > for the mind is restless and unsteady.
434 
435 PURPORT
436 
437 The system of mysticism described by Lord Krsna to Arjuna 
  > beginning with the words sucau dese and ending with yogi 
  > paramah is here being rejected by Arjuna out of a feeling 
  > of inability. It is not possible for an ordinary man to 
  > leave home and go to a secluded place in the mountains or 
  > jungles to practice yoga in this Age of Kali. The present 
  > age is characterized by a bitter struggle for a life of 
  > short duration. People are not serious about self-
  > realization even by simple, practical means, and what to 
  > speak of this difficult yoga system, which regulates the 
  > mode of living, the manner of sitting, selection of place, 
  > and detachment of the mind from material engagements. As a 
  > practical man, Arjuna thought it was impossible to follow 
  > this system of yoga, even though he was favorably endowed 
  > in many ways. He belonged to the royal family and was 
  > highly elevated in terms of numerous qualities; he was a 
  > great warrior, he had great longevity, and, above all, he 
  > was the most intimate friend of Lord Krsna, the Supreme 
  > Personality of Godhead. Five thousand years ago, Arjuna had 
  > much better facilities than we do now, yet he refused to 
  > accept this system of yoga. In fact, we do not find any 
  > record in history of his practicing it at any time. 
  > Therefore this system must be considered generally 
  > impossible in this Age of Kali. Of course it may be 
  > possible for some very few, rare men, but for the people in 
  > general it is an impossible proposal. If this were so five 
  > thousand years ago, then what of the present day? Those who 
  > are imitating this yoga system in different so-called 
  > schools and societies, although complacent, are certainly 
  > wasting their time. They are completely in ignorance of the 
  > desired goal.
438 
439 Bg 6.34
440 
441 TEXT 34
442 
443 TRANSLATION
444 
445 For the mind is restless, turbulent, obstinate and very 
  > strong, O Krsna, and to subdue it, I thinkis 
  > more difficult than controlling the wind.
446 
447 PURPORT
448 
449 The mind is so strong and obstinate that it sometimes 
  > overcomes the intelligence, although the mind is supposed 
  > to be subservient to the intelligence. For a man in the 
  > practical world who has to fight so many opposing elements, 
  > it is certainly very difficult to control the mind. 
  > Artificially, one may establish a mental equilibrium toward 
  > both friend and enemy, but ultimately no worldly man can do 
  > so, for this is more difficult than controlling the raging 
  > wind. In the Vedic literature (Katha Upanisad 1.3.3–4) it 
  > is said:
450 
451 atmanam rathinam viddhi sariram ratham eva ca buddhim tu 
    
    
  > sarathim viddhi manah pragraham eva ca
452 
453 indriyani hayan ahur visayams tesu gocaran atmendriya-
  > mano-yuktam bhoktety ahur manisinah
454 
455 "The individual is the passenger in the car of the material 
  > body, and intelligence is the driver. Mind is the driving 
  > instrument, and the senses are the horses. The self is thus 
  > the enjoyer or sufferer in the association of the mind and 
  > senses. So it is understood by great thinkers." 
  > Intelligence is supposed to direct the mind, but the mind 
  > is so strong and obstinate that it often overcomes even one'
  > s own intelligence, as an acute infection may surpass the 
  > efficacy of medicine. Such a strong mind is supposed to be 
  > controlled by the practice of yoga, but such practice is 
  > never practical for a worldly person like Arjuna. And what 
  > can we say of modern man? The simile used here is 
  > appropriate: one cannot capture the blowing wind. And it is 
  > even more difficult to capture the turbulent mind. The 
  > easiest way to control the mind, as suggested by Lord 
  > Caitanya, is chanting "Hare Krsna," the great mantra for 
  > deliverance, in all humility. The method prescribed is sa 
  > vai manah krsna-padaravindayoh: one must engage one's mind 
  > fully in Krsna. Only then will there remain no other 
  > engagements to agitate the mind.
456 
457 Bg 6.35
458 
459 TEXT 35
460 
461 TRANSLATION
462 
463 Lord Sri Krsna said: O mighty-armed son of Kunti, it is 
  > undoubtedly very difficult to curb the restless mind, but 
  > it is possible by suitable practice and by detachment.
464 
465 PURPORT
466 
467 The difficulty of controlling the obstinate mind, as 
  > expressed by Arjuna, is accepted by the Personality of 
  > Godhead. But at the same time He suggests that by practice 
  > and detachment it is possible. What is that practice? In 
  > the present age no one can observe the strict rules and 
  > regulations of placing oneself in a sacred place, 
  > focusing the mind on the Supersoul, restraining the senses 
  > and mind, observing celibacy, remaining alone, etc. By the 
  > practice of Krsna consciousness, however, one engages in 
  > nine types of devotional service to the Lord. The first and 
  > foremost of such devotional engagements is hearing about 
  > Krsna. This is a very powerful transcendental method for 
  > purging the mind of all misgivings. The more one hears 
  > about Krsna, the more one becomes enlightened and detached 
  > from everything that draws the mind away from Krsna. By 
  > detaching the mind from activities not devoted to the Lord, 
  > one can very easily learn vairagya. Vairagya means 
  > detachment from matter and engagement of the mind in spirit.
  >  Impersonal spiritual detachment is more difficult than 
  > attaching the mind to the activities of Krsna. This is 
  > practical because by hearing about Krsna one becomes 
  > automatically attached to the Supreme Spirit. This 
  > attachment is called paresanubhava, spiritual satisfaction. 
  > It is just like the feeling of satisfaction a hungry man 
  > has for every morsel of food he eats. The more one eats 
  > while hungrythe more one feels satisfaction and strength. 
  > Similarly, by discharge of devotional service one feels 
  > transcendental satisfaction as the mind becomes detached 
  > from material objectives. It is something like curing a 
  > disease by expert treatment and appropriate diet. Hearing 
  > of the transcendental activities of Lord Krsna is therefore 
  > expert treatment for the mad mind, and eating the foodstuff 
  > offered to Krsna is the appropriate diet for the suffering 
  > patient. This treatment is the process of Krsna 
  > consciousness.
468 
469 Bg 6.36
470 
471 TEXT 36
472 
473 TRANSLATION
474 
475 For one whose mind is unbridled, self-realization is 
  > difficult work. But he whose mind is controlled and who 
  > strives by appropriate means is assured of success. That is 
  > My opinion.
476 
477 PURPORT
478 
479 The Supreme Personality of Godhead declares that one who 
  > does not accept the proper treatment to detach the mind 
  > from material engagement can hardly achieve success in self-
  > realization. Trying to practice yoga while engaging the 
  > mind in material enjoyment is like trying to ignite a fire 
  > while pouring water on it. Yoga practice without 
  > mental control is a waste of time. Such a show of yoga 
  > may be materially lucrative, but it is useless as 
  > far as spiritual realization is concerned. Therefore, one
  >  must control the mind by engaging it constantly 
  > in the transcendental loving service of the Lord. Unless 
  > one is engaged in Krsna consciousness, he cannot steadily 
  > control the mind. A Krsna conscious person easily achieves 
  > the result of yoga practice without separate endeavor, but 
  > a yoga practitioner cannot achieve success without becoming 
  > Krsna conscious.
480 
481 Bg 6.37
482 
483 TEXT 37
484 
485 TRANSLATION
486 
487 Arjuna said: O Krsna, what is the destination of the 
  > unsuccessful transcendentalist, who 
  > in the beginning takes to the process of self-realization 
  > with faith but who later desists due to worldly-mindedness 
  > and thus does not attain perfection in mysticism?
488 
489 PURPORT
490 
491 The path of self-realization or mysticism is described in 
  > the Bhagavad-gita. The basic principle of self-realization 
  > is knowledge that the living entity is not this material 
  > body but that he is different from it and that his 
  > happiness is in eternal life, bliss and knowledge. These 
  > are transcendental, beyond both body and mind. Self-
  > realization is sought by the path of knowledge, by the 
  > practice of the eightfold system or by bhakti-yoga. In each 
  > of these processes one has to realize the constitutional 
  > position of the living entity, his relationship with God, 
  > and the activities whereby he can reestablish the lost link 
  > and achieve the highest perfectional stage of Krsna 
  > consciousness. Following any of the above-mentioned three 
  > methods, one is sure to reach the supreme goal sooner or 
  > later. This was asserted by the Lord in the Second Chapter: 
  > even a little endeavor on the transcendental path offers a 
  > great hope for deliverance. Out of these three methods, the 
  > path of bhakti-yoga is especially suitable for this age 
  > because it is the most direct method of God realization. To 
  > be doubly assured, Arjuna is asking Lord Krsna to confirm 
  > His former statement. One may sincerely accept the path of 
  > self-realization, but the process of cultivation of 
  > knowledge and the practice of the eightfold yoga system are 
  > generally very difficult for this age. Therefore, despite 
  > constant endeavor one may fail, for many reasons. First of 
  > all, one may not be sufficiently serious about following 
  > the process. To pursue the transcendental path is more or 
  > less to declare war on the illusory energy. Consequently, 
  > whenever a person tries to escape the clutches of the 
  > illusory energy, she tries to defeat the practitioner by 
  > various allurements. A conditioned soul is already allured 
  > by the modes of material energy, and there is every chance 
  > of being allured again, even while performing 
  > transcendental disciplines. This is called yogac calita-
  > manasah: deviation from the transcendental path. Arjuna is 
  > inquisitive to know the results of deviation from the path 
  > of self-realization.
492 
493 Bg 6.38
494 
495 TEXT 38
496 
497 TRANSLATION
498 
499 O mighty-armed Krsna, does not such a man, who is 
  > bewildered from the path of transcendencefall away from 
  > both spiritual and material success and perish like a riven 
  > cloud, with no position in any sphere?
500 
501 PURPORT
502 
503 There are two ways to progress. Those who are materialists 
  > have no interest in transcendence; therefore they are more 
  > interested in material advancement by economic development, 
  > or in promotion to the higher planets by appropriate work. 
  > When one takes to the path of transcendence, one has to 
  > cease all material activities and sacrifice all forms of so-
  > called material happiness. If the aspiring 
  > transcendentalist fails, then he apparently loses both ways;
  >  in other words, he can enjoy neither material happiness 
  > nor spiritual success. He has no position; he is like a 
  > riven cloud. A cloud in the sky sometimes deviates from a 
  > small cloud and joins a big one. But if it cannot join a 
  > big one, then it is blown away by the wind and becomes a 
  > nonentity in the vast sky. The brahmanah pathi is the path 
  > of transcendental realization through knowing oneself to be 
  > spiritual in essence, part and parcel of the Supreme Lord, 
  > who is manifested as Brahman, Paramatma and Bhagavan. Lord 
  > Sri Krsna is the fullest manifestation of the Supreme 
  > Absolute Truth, and therefore one who is surrendered to the 
  > Supreme Person is a successful transcendentalist. To reach 
  > this goal of life through Brahman and Paramatma realization 
  > takes many, many births (bahunam janmanam ante)
  > Therefore the supermost path of transcendental realization 
  > is bhakti-yoga, or Krsna consciousness, the direct method.
504 
505 Bg 6.39
506 
507 TEXT 39
508 
509 TRANSLATION
510 
511 This is my doubt,